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破斥‘悲智’识阴入胎谬论

破斥‘悲智’识阴入胎谬论

破斥‘悲智’识阴入胎谬论



六识论者‘悲智’极力否定实相心第八识如来藏,否定已,堕入断见之中。然而六识论者在面对三界万法种种现象时,有诸多问题都无法自圆其说。他们的理论需要面对和解决的其中的一个大的问题就是:到底是什么法贯串过去现在未来三世?是什么法成就了三世轮回及因缘果报?因为佛经中处处说有三世,处处说有轮回,处处说有因果,不容否定,那么六识论者就必然要面对这个问题并在他们的理论中解决此问题。于是就有了“意识极细心”说、有了“意识细心”说、有了“业果报系统”说等等,不一而足。乃至到了今日,‘悲智’被正法弟子以其所信受的《阿含经》中所记载的“识入胎”的入胎识来破斥以后,也不得不直面这个问题。然而遗憾的是,‘悲智’非但没有接受入胎识是实相心第八识的正见,反而是紧紧地抱着其邪见不放,并为了证成其邪见,在没有办法否定有“识入胎”的情况下,采用歪曲佛语、偷换概念等手段,最后给出了“识入胎”的“识”是识阴的谬论,翻又堕入常见之中。
‘悲智’说:
“三是,根本不存在一个常住不坏的“识”入胎,这才是萧邪独创“入胎识”为魔法名词的关键所在。”
“在经律中,佛陀把转世入胎的识,称为外识、欲识或识神。
  比如:“然复外识未应来趣。便不成胎。若复欲识来趣。父母不集。则非成胎……(中略)若复有时识神趣胎。父行不在。则非成胎。”(《增一阿含经》)
  其实,佛陀在经律中,一直明确地反复说“外识”属识阴,是无常、非我的败坏之法,只是萧邪或刻意篡改经文、或以选择性眼盲视而不见罢了。”(摘自‘悲智’《邪师萧平实独创魔法名词“入胎识”(之一)》


其实,对于入胎识是实相心第八识阿赖耶识一切种子识还是意识,早在一千多年前,无著菩萨在其所著《摄大乘论》中已有过论证,最终的结论就是“是故成就此和合识。非是意识。但是异熟识。是一切种子识。
以下将引经论破斥‘悲智’识阴入胎谬论。
1、引《阿含经》破‘悲智’识阴入胎谬论
    1)《阿含经》中有关“死”的论述
02-0125-P0549-增一阿含经(51)〖东晋瞿昙僧伽提婆译〗:
“闻如是
一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
尔时。世尊告诸比丘。此三有为有为相。云何为三。知所从起。知当迁变。知当灭尽。彼云何知所从起。所谓生。长大成五阴形。得诸持.入。是谓所从起。彼云何为灭尽。所谓死。命过不住.无常。诸阴散坏。宗族别离。命根断绝。是谓为灭尽。彼云何变易。齿落.发白.气力竭尽。年遂衰微。身体解散。是谓为变易法。是为。比丘。三有为有为相。当知此三有为相。善分别之。如是。诸比丘。当作是学
尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行”
02-0099-P0001-杂阿含经(50)〖刘宋求那跋陀罗译〗:
“云何为死。彼彼众生。彼彼种类没.迁移.身坏.寿尽.火离.命灭。舍阴时到。是名为死。”
02-0125-P0549-增一阿含经(51)〖东晋瞿昙僧伽提婆译〗:
“云何为死。所谓彼彼众生。展转受形。身体无熅。无常变易。五亲分张。舍五阴身。命根断坏。是谓为死。”
    2)《阿含经》中有关“生”的论述
02-0099-P0001-杂阿含经(50)〖刘宋求那跋陀罗译〗:
“云何为生。若彼彼众生。彼彼身种类一生。超越和合出生。得阴.得界.得入处.得命根。是名为生。”
02-0125-P0549-增一阿含经(51)〖东晋瞿昙僧伽提婆译〗:
“彼云何为生。所谓生者。等具出家。受诸有。得五阴。受诸入。是谓为生”
“彼云何知所从起。所谓生。长大成五阴形。得诸持.入。是谓所从起。”
  请看,死时是“诸阴散坏”、“舍阴”、“舍五阴身”,那么属于五阴中的识阴又如何能去入胎呢?“舍五阴身”又是谁舍呢?如果是包含于五阴中的识阴去入胎还叫做“舍五阴身”吗?
    再看,生时是“得阴”、“ 得五阴”、“ 成五阴”,可见五阴是新得的五阴,不是识阴入胎过来的。“得五阴”又是谁得呢?如果是包含于五阴中的识阴去入胎还叫做“得五阴”吗?
    因此,‘悲智’识阴入胎论,不符合《阿含经》所说!

2、引《瑜伽师地论》破‘悲智’识阴入胎谬论
30-1579-P0279-瑜伽师地论(100)〖唐玄奘译〗;
“尔时父母贪爱俱极。最后决定各出一滴浓厚精血。二滴和合住母胎中合为一段。犹如熟乳凝结之时。当于此处。一切种子异熟所摄。执受所依阿赖耶识和合依托。云何和合依托。谓此所出浓厚精血合成一段。与颠倒缘中有俱灭。与灭同时即由一切种子识功能力故。有余微细根及大种。和合而生。及余有根同分精血和合抟生。于此时中说已住结生相续。即此名为羯罗蓝位。此羯罗蓝中有诸根大种。唯与身根及根所依处大种俱生。即由此身根俱生诸根大种力故。眼等诸根次第当生。又由此身根俱生根所依处大种力故。诸根依处次第当生。由彼诸根及所依处具足生故。名得圆满依止成就。又此羯罗蓝色与心所。安危共同故名依托。由心所依托力故。色不烂坏。色损益故彼亦损益。是故说彼安危共同。又此羯罗蓝。最初托处。即名肉心。如是于此处最初托。即从此处最后舍”
“在母腹中。以因为缘。相续果识。前后次第而生。乃至羯罗蓝等位差别而转于母胎中。相续果识与名色俱。乃至衰老渐渐增长。尔时感生受业名已与异熟果。又此异熟识。即依名色而转。由必依托六依转故。是故经言。名色缘识。俱有依根曰色。等无间灭依根曰名。随其所应为六识所依。依止彼故。乃至命终。诸识流转。又五色根。若根所依大种。若根处所。若彼能生大种曰色。所余曰名。由执受。诸根堕相续法。方得流转。故此二种依止于。相续不断。由此道理。于现在世。识缘名色。名色缘识。犹如束芦。乃至命终。相依而转。
    请看,以上所引入胎的识是“阿赖耶识”、“一切种子识”、“相续果识”、“异熟识”,不是识阴!

3、引《摄大乘论》破‘悲智’识阴入胎谬论
31-1594-P0132-摄大乘论本(3)〖唐玄奘译〗:
“云何为生杂染不成。结相续时不相应故。若有于此非等引地没已生时。依中有位意起染污意识结生相续。此染污意识于中有中灭。于母胎中识羯罗蓝更相和合。若即意识与彼和合。既和合已依止此识。于母胎中有意识转。若尔即应有二意识于母胎中同时而转。又即与彼和合之识是意识性。不应道理。依染污故。时无断故。意识所缘不可得故。设和合识即是意识。为此和合意识。即是一切种子识为依止。此识所生余意识。是一切种子识。若此和合识是一切种子识。即是阿赖耶识。汝以异名立为意识。若能依止识。是一切种子识。是则所依因识。非一切种子识能依果识是一切种子识。不应道理。是故成就此和合识非是意识。但是异熟识。是一切种子识

《摄大乘论释》卷第三
    无性菩萨造
    三藏法师玄奘奉 诏译
  所知依分第二之三
“论曰。云何为生杂染不成。结相续时不相应故
释曰。今为显示若无阿赖耶识生杂染体亦不得成故。说结相续时不相应故
论曰。若有于此非等引地没已。生时依中有位意起。染污意识结生相续。此染污意识于中有中灭。于母胎中识羯罗蓝更相和合。若即意识与彼和合。既和合已依止此识。于母胎中有意识转。若尔即应有二意识。于母胎中同时而转。又即与彼和合之识。是意识性。不应道理。依染污故。时无断故。意识所缘不可得故。设和合识即是意识。为此和合意识即是一切种子识为依止。此识所生余意识。是一切种子识。若此和合识。是一切种子识即是阿赖耶识。汝以异名立为意识。若能依止识是一切种子识。是则所依因识。非一切种子识。能依果识。是一切种子识。不应道理。是故成就此和合识。非是意识。但是异熟识。是一切种子识
释曰。非等引地。所谓欲界。没即是死。依中有位意者。谓依死生二有中间。中有转心。起染污者。与爱恚俱有颠倒故。言意识者。余识尔时久已没故。连持生故名为相续。摄受生故名为结生。此染污意识者。缘生有故。于中有中灭者。此若不灭无生有故。于母胎中识羯罗蓝更相和合者。谓此灭时。于母胎中有异熟识。与其赤白同一安危。令相和杂成羯罗蓝。如世尊说阿难陀识若不入母胎者。不应和合羯罗蓝。成羯罗蓝之体性。若即意识者。谓此若非阿赖耶识。既和合已者。谓受生已。依止此识者。依异熟识有意识转者。有别转识。谓与信等贪等相应。乐苦受俱分别意识。后后位转。若尔即应有二意识。于母胎中同时而转者。谓异熟体有情本事。不待今时加行而转。无记意识及可了知所缘行相。乐苦受等相应意识。是二意识应一身中一时而转。然不应许经相违故。如是颂言
 无处无容  非前非后  同身同类
 二识并生 
又不应许此二。是一自性别故。又异熟识不应间断。结相续已后应余处更结生故。又异熟体唯恒相续更无异趣。又即与彼和合之识是意识性。不应道理依染污故。时无断故者。由立宗门显与彼法自相相违。谓共决定若是意识非一切处。非一切种。非一切时。依于染污犹如后时所有意识。如是结生相续时识。于一切处一切种类一切时分。皆依染污即中有摄。后心为依。此所依心生有为境。于一切处一切种类一切时分是染污故。能依之识非是意识。由此越于意识法故。或有说言。与四烦恼恒相应心名染污依。已相续心应成染污。此已成立许为无记异熟性故。由异熟性时无间断。由此亦遮。是意识性。意识所缘不可得故者。此义重增遮意识因。若是意识决定可得自所缘境。谓可了知如中有位。最后意识已相续心。所缘境界不可了知故非意识。不应以彼住灭定心为此妨难。不许彼是意识性故。如是此中但说所缘为不可得难了知故。非全无有。以于尔时非无有法。虽是其有而不可知。从设和合识即是意识。乃至但是异熟识是一切种子识者。双关征责立正破邪。结归本义。其文易了不须广释

《摄大乘论释》卷第三
    世亲菩萨造
    三藏法师玄奘奉 诏译
  所知依分第二之三
论曰。云何为生杂染不成。结相续时不相应故
释曰。若不信有阿赖耶识。如生杂染亦不得成。今当显示。结相续时不相应故者。谓得自体不相应故
论曰。若有于此非等引地。没已生时。依中有位意起。染污意识结生相续。此染污意识。于中有中灭。于母胎中。识羯罗蓝更相和合。若即意识与彼和合。既和合已依止此识。于母胎中有意识转。若尔即应有二意识。于母胎中同时而转。又即与彼和合之识。是意识性不应道理。依染污故。时无断故。意识所缘不可得故。设和合识即是意识。为此和合意识。即是一切种子识为依止。此识所生余意识。是一切种子识。若此和合识是一切种子识。即是阿赖耶识。汝以异名立为意识。若能依止识是一切种子识。是则所依因识。非一切种子识。能依果识是一切种子识。不应道理。是故成就此和合识。非是意识但是异熟识是一切种子识
释曰。非等引地。即是欲界。没者死也。染污意识。即是烦恼俱行意识。结生相续者。谓摄受自体。此染污意识。缘生有为境。于中有中灭。言和合者。识与赤白同一安危。若和合识即是意识。依此复生所余意识。是则一时二意识转。谓所依止和合意识。及能依止所余意识。又和合识是意识性。不应道理。何以故。依染污故。时无断故。谓此意识贪等烦恼所染污。意为所依止。缘生有境故。是染污即此为依。名依染污。于此位中所依异熟不容染污。是无记故。此和合识常无间断。任业转故。意识所缘不可得故者。意识所缘明了可得。所谓诸法。此和合识无有如是明了所缘。是故此识是意识性。不应道理
为帮助理解,摘济群法师《<摄大乘论>发微》相关叙述:
本论证明实有阿赖耶识,由教证、理证二个方面组成。所谓教证:……
理证,主要依染净诸法生起的角度。谓烦恼杂染、业杂染、生杂染、世间清净、出世间清净五相说明,这些内容可以归纳为以下七个方面。……
2、结生相续证:有情的结生相续,不论是从下界升到上界;还是上界堕到下界,都需要有一个相续不断的主体,在死有与生有之间过度,来往于五趣四生之中。这个过度的主体一定不是意识,一、如果说是意识,投胎后在母胎中又有意识生起,岂不是成为两个意识?二、投胎识依染污,无间断;而意识不定染污又有间断。三、投胎识所缘不可得,而意识所缘可得。由此可见,投胎识不是意识,而是阿赖耶识。……”

    实际上,还可以从很多方面破斥‘悲智’识阴入胎谬论,如从“识缘名色、名色缘识”方面来破斥,如从识阴无大种性自性方面来破斥等等,因此,‘悲智’将“识入胎”的“识”说成是识阴,存在种种过失,完全是曲解佛语、偷换概念的歪理邪说。

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