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本识、本际识、入胎识、诸法本母、第八识、实际、真我、阿赖耶识(七)

本识、本际识、入胎识、诸法本母、第八识、实际、真我、阿赖耶识(七)

《大藏经》经论中有关

本识、本际识、入胎识、诸法本母、第八识、实际、真我、阿赖耶识等

的论述摘录

(七)——真我


前言:
近期有自称「悲智」者在其所著《悲智破斥*师萧平实邪见魔说专集(草稿)》中说:“0-3、栽赃佛陀,*师萧平实伪造、讹传魔法名词

除了前文所指出的未证言证造大妄语、常常谎称所引经文出处等恶行外,*师萧平实还经常伪造、讹传种种子虚乌有的魔法名词栽赃佛陀,谎称出自四部《阿含经》。比如:本识、本际识、入胎识、诸法本母、第八识、实际、真我、阿赖耶识,等等。”「悲智」将本识、本际识、入胎识、诸法本母、第八识、实际、真我、阿赖耶识等词称为是萧平实“伪造、讹传”的种种子虚乌有的魔法名词””,事实到底如何,以下将恭录《大藏经》中部分经论的相关论述,便于广大佛弟子从中学习、思考,因而得以辨明是非正邪。
所检索的《大藏经》中的内容包括:01 阿含部(0001-0151)、02 本缘部(0152-0219)、03 般若部(0220-0261)、04 法华部(0262-0277)、05 华严部(0278-0309)、06 宝积部(0310-0373)、07 涅槃部(0374-0396)、08 大集部(0397-0424)、09 经集部(0425-0847)、10 密教部(0848-1420)、11 律 部(1421-1504)、12 释经论部(1505-1535)、13 毗昙部(1536-1563)、14 中观部(1564-1578)、15 瑜伽部(1579-1627)、16 论集部(1628-1692)、17 经疏部(1693-1803)、18 律疏部(1804-1815)、19 论疏部(1816-1850)20 诸宗部(1851-2025)、21 史传部(2026-2120)、22 事汇部(2121-2136)、23 外教部(2137-2144)、24 目录部(2145-2184)、25 古逸部(2732-2864)26 疑似部(2865-2920)

(七)——真我

12-0375-P0605-大般涅槃经(36)〖宋慧严等依泥洹经加之〗 大藏经 07 涅槃部(0374-0396
“复次善男子。譬如有人善知伏藏。即取利[-(*)+]掘地直下。磐石沙砾直过无难。唯至金刚不能穿彻。夫金刚者所有刀斧不能破坏。善男子。众生佛性亦复如是。一切论者天魔波旬及诸人天所不能坏。五阴之相即是起作。起作之相犹如石沙可穿可坏。佛性真我。譬如金刚不可毁坏。以是义故坏五阴者。名为杀生。善男子。必定当知佛法如是不可思议。”
“善男子。今日如来所说真我名曰佛性。如是佛性我佛法中。譬如净刀善男子。若有凡夫能善说者。即是随顺无上佛法。若有善能分别随顺宣说是者。当知即是菩萨相貌。”
“如人在地仰观虚空不见鸟迹。善男子。众生亦尔无有天眼。在烦恼中而不自见有如来性。是故我说无我密教。所以者何。无天眼者不知真我。横计我故因诸烦恼。所造有为即是无常。是故我说异法是常异法无常。”
“若是无常苦空无我为何所杀。杀无常者得常涅槃。杀苦得乐。杀空得实。杀于无我而得真我。大王。若杀无常苦空无我者则与我同。我亦杀于无常苦空无我不入地狱。”
“尔时迦叶菩萨即于佛前。以偈赞佛
 怜愍世间大医王  身及智慧俱寂静
 无我法中有真我  是故敬礼无上尊”

16-0669-P0468-佛说无上依经(2)〖梁真谛译〗 大藏经\09 经集部(0425-0847
“阿难。如来法身是一切种智之境界故。声闻缘觉不能观察如来法身。颠倒修习不可拔断。云何如此。如来法身最胜常住应当修习。背常住修住无常修。如来法身最上妙乐应当修习。背妙乐修住于苦修。如来法身最胜真我应当修习。背真我修住无我修。如来法身最极清净应当修习。背清净修住不清净修。因此倒修声闻缘觉所住之道。非是如来法身四德道所至处。是故法身常乐我净非其境界。”
“阿难。若有众生信如来语。能见法身常乐我净。是众生者。无颠倒心生真正见。云何如此。阿难。如来法身是真常乐我净波罗蜜。若有众生因胜妙道观如来身。是等众生从明入明。从安隐处至胜乐处。是佛真子佛心爱念。从佛口出得佛成就。从法化生得法财分。阿难。一阐提人弃背正法。生死臭秽深心贪乐。为除此惑我说修行愿乐大乘。依因此法得最净果。阿难。一切外道邪执我见而生取着。色等诸法是无我相无诤故。三世佛一切处。及我说乃名真我。是诸外道执内五阴。而起我见心安快乐。为破此惑。是故我说修习般若波罗蜜。依因此法得真我果。

16-0672-P0587-大乘入楞伽经(7)〖唐实叉难陀译〗 大藏经 09 经集部(0425-0847
“内证智所行  清净真我相
 此即如来藏  非外道所知”
“犹如伏藏宝  亦如地下水
 虽有不可见  蕴真我亦然
 心心所功能  聚集蕴相应
 无智不能取  蕴中我亦尔
 如女怀胎藏  虽有不可见
 蕴中真实我  无智不能知
 如药中胜力  亦如木中火
 蕴中真实我  无智不能知
 诸法中空性  及以无常性
 蕴中真实我  无智不能知
 诸地自在通  灌顶胜三昧
 若无此真我  是等悉皆无
 有人破坏言  若有应示我
 智者应答言  汝分别示我
 说无真我者  谤法著有无
 比丘应羯磨  摈弃不共语
 说真我炽然  犹如劫火起
 烧无我稠林  离诸外道过”

08-0261-P0865-大乘理趣六波罗蜜多经(10)〖唐般若译〗 大藏经 03 般若部(0220-0261
“尔时世尊欲重宣此义。而说偈言
 如来妙体即法身  清净解脱同真谛
 如日与光不相离  如来功德即涅槃
 真我与佛无差别  一切有情所归趣
 生死涅槃等无二  其性不坏无造作
 垢净如如性不异  唯佛世尊独能了
 众生悉有如来藏  三宝于是现世间
 一切有情入佛智  以性清净无别故
 佛与众生性不异  凡夫见异圣无差
 一切众生本清净  三世如来同演说”

48-2016-P0415-宗镜录(100)〖宋延寿集〗 大藏经 20 诸宗部(1851-2025
“如来出世。但为显示平等相者。夫执妄苦而求离。望圣量而欲修。皆是妄我施为。情识分别。是以大雄垂迹。但示正宗。破妄我。而显真我之门。斥情识。而归净识之道。真我净识。即平等相。以净识绝分别。真我无执情。绝分别故。差别自亡。无执情故。平等自现。”
“问。既经云。见诸行无常是断见非正见。见涅槃常是常见非正见者。云何教中。或说无我。又说于我。岂不相违耶
答。夫说常与无常。我与无我。但形言迹。皆是方便。所以肇论云。菩萨于计常之中。演非常之教。以佛初出世。便欲说圆常之妙门。真我之佛性。为一切外道。皆妄执神我。遍十方界。起于常见。若说真常乐我净。恐滥邪解。且一时拂下情尘故。云无常无乐无我无净。又二乘及权假菩萨。不知诸佛秘旨。执方便门匆匆取证。皆住无我之理以为究竟。世尊又愍不达。遂乃具说常乐我净。若有于此究竟之说。明见真我佛性。人木虫尘。分明无惑。尚不住于中道。岂更见有常无常我无我二见之所乱乎。或若虽闻常乐我净之名。只作常乐我净之解。随语生见。昧自真心。则我无我之药。成我无我之病。故知真我难辩。非证不明。“
等等。
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  • admin 威望 +20 天鉴论坛悲智欠缺学者气度,心量非常狭隘. 2013-1-28 00:44

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