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本识、本际识、入胎识、诸法本母、第八识、实际、真我、阿赖耶识(六)

本识、本际识、入胎识、诸法本母、第八识、实际、真我、阿赖耶识(六)

《大藏经》经论中有关

本识、本际识、入胎识、诸法本母、第八识、实际、真我、阿赖耶识等

的论述摘录

(六)——实际


前言:
近期有自称「悲智」者在其所著《悲智破斥*师萧平实邪见魔说专集(草稿)》中说:“0-3、栽赃佛陀,*师萧平实伪造、讹传魔法名词

除了前文所指出的未证言证造大妄语、常常谎称所引经文出处等恶行外,*师萧平实还经常伪造、讹传种种子虚乌有的魔法名词栽赃佛陀,谎称出自四部《阿含经》。比如:本识、本际识、入胎识、诸法本母、第八识、实际、真我、阿赖耶识,等等。”「悲智」将本识、本际识、入胎识、诸法本母、第八识、实际、真我、阿赖耶识等词称为是萧平实“伪造、讹传”的种种子虚乌有的魔法名词””,事实到底如何,以下将恭录《大藏经》中部分经论的相关论述,便于广大佛弟子从中学习、思考,因而得以辨明是非正邪。
所检索的《大藏经》中的内容包括:01 阿含部(0001-0151)、02 本缘部(0152-0219)、03 般若部(0220-0261)、04 法华部(0262-0277)、05 华严部(0278-0309)、06 宝积部(0310-0373)、07 涅槃部(0374-0396)、08 大集部(0397-0424)、09 经集部(0425-0847)、10 密教部(0848-1420)、11 律 部(1421-1504)、12 释经论部(1505-1535)、13 毗昙部(1536-1563)、14 中观部(1564-1578)、15 瑜伽部(1579-1627)、16 论集部(1628-1692)、17 经疏部(1693-1803)、18 律疏部(1804-1815)、19 论疏部(1816-1850)20 诸宗部(1851-2025)、21 史传部(2026-2120)、22 事汇部(2121-2136)、23 外教部(2137-2144)、24 目录部(2145-2184)、25 古逸部(2732-2864)26 疑似部(2865-2920)

(六)——实际
经检索,包含有“实际”文字的经论共有三百九十余部之多。

05-0220-P0001-大般若波罗蜜多经(600)(1-200)〖唐玄奘译〗 大藏经 03 般若部(0220-0261
《大般若波罗蜜多经(600)》中含“实际”一词达2543处。
“复次舍利子。若菩萨摩诃萨。欲通达内空。外空。内外空。空空。大空。胜义空。有为空。无为空。毕竟空。无际空。散空。无变异空。本性空。自相空。共相空。一切法空。不可得空。无性空。自性空。无性自性空。应学般若波罗蜜多。若菩萨摩诃萨。欲通达一切法。真如法界。法性。不虚妄性。不变异性。平等性。离生性。法定。法住实际。虚空界。不思议界。应学般若波罗蜜多。”
“复次舍利子。若菩萨摩诃萨。欲得过去未来现在一切如来应正等觉所有功德。应学般若波罗蜜多。若菩萨摩诃萨。欲能遍到有为无为诸法彼岸。应学般若波罗蜜多。若菩萨摩诃萨。欲穷过去未来现在诸法真如法界法性无生实际。应学般若波罗蜜多。”
“舍利子。修行般若波罗蜜多菩萨摩诃萨。与真如空相应故。当言与般若波罗蜜多相应。与法界。法性。不虚妄性。不变异性。平等性。离生性。法定。法住。实际。虚空界。不思议界空相应故。当言与般若波罗蜜多相应。”
“复次舍利子。诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多。不着真如有。不着真如非有。不着法界法性不虚妄性不变异性。平等性离生性法定法住实际虚空界不思议界有。不着法界乃至不思议界非有。”
“复次善现。汝问如是大乘从何处出至何处住者。善现。如是大乘从三界中出。至一切智智中住。由为一切智智而出三界故。然无二故无出无至。所以者何。若大乘若一切智智。如是二法非相应。非不相应。非有色非无色。非有见非无见。非有对非无对。咸同一相所谓无相。无相之法无出无至。何以故。善现。无相之法非已出已至。非当出当至。非今出今至故。善现。其有欲令无相之法有出有至者。则为欲令真如有出有至。所以者何。真如不能从三界中出。亦不能至一切智智中住。何以故。善现。真如真如自性空故。善现。其有欲令无相之法有出有至者。则为欲令法界法性不虚妄性不变异性平等性离生性不思议界虚空界断界离界灭界无性界无相界无作界无为界安隐界寂静界法定法住本无实际有出有至。所以者何。法界乃至实际。不能从三界中出。亦不能至一切智智中住。何以故。善现。法界法界自性空。乃至实际实际自性空故。”
等等。等等。

06-0220-P0001-大般若波罗蜜多经(201-400)〖唐玄奘译〗
大藏经 03 般若部(0220-0261
“法住清净故实际清净。实际清净故法住清净。何以故。是法住清净与实际清净。无二无二分无别无断故。实际清净故虚空界清净。虚空界清净故实际清净。何以故。是实际清净与虚空界清净。无二无二分无别无断故。虚空界清净故不思议界清净。不思议界清净故虚空界清净。何以故。是虚空界清净与不思议界清净。无二无二分无别无断故。”
“复次善现。实际清净故色清净。色清净故一切智智清净。何以故。若实际清净。若色清净。若一切智智清净。无二无二分无别无断故。实际清净故受想行识清净。受想行识清净故一切智智清净。何以故。若实际清净。若受想行识清净。若一切智智清净。无二无二分无别无断故。善现。实际清净故眼处清净。眼处清净故一切智智清净。何以故。若实际清净。若眼处清净。若一切智智清净。无二无二分无别无断故。实际清净故耳鼻舌身意处清净。耳鼻舌身意处清净故一切智智清净。何以故。若实际清净。若耳鼻舌身意处清净。若一切智智清净。无二无二分无别无断故。……
……”
等等。等等。

07-0220-P0001-大般若波罗蜜多经(401-600)〖唐玄奘译〗
大藏经 03 般若部(0220-0261

“复次善现。法界无所从来亦无所去亦无所住。真如实际不思议界安隐界等无所从来亦无所去亦无所住。善现。法界本性无所从来亦无所去亦无所住。真如实际不思议界安隐界等本性无所从来亦无所去亦无所住。善现。法界真如无所从来亦无所去亦无所住。真如实际不思议界安隐界等真如无所从来亦无所去亦无所住。善现。法界自性无所从来亦无所去亦无所住。真如实际不思议界安隐界等自性无所从来亦无所去亦无所住。善现。法界自相无所从来亦无所去亦无所住。真如实际不思议界安隐界等自相无所从来亦无所去亦无所住。”
等等。等等。

11-0310-P0001- 大宝积经(120)〖唐菩提流志译并合〗
大藏经 06 宝积部(0310-0373
大宝积经(120)》中含“实际”一词达70处。
“尔时世尊告波旬言。勿怀忧恼。我于此法不作加护。诸众生等亦不涅槃。天魔波旬闻是语已。欢喜踊跃忧恼悉除。即于佛前忽然不现。尔时文殊师利菩萨前白佛言。如来今者有何密意。告波旬言我于此法不作加护。佛言。文殊师利。以无加护加护此法。是故为彼说如是言。以一切法平等实际。皆归真如同于法界。离诸言说不二相故。无有加护。以我如是诚实之言无有虚妄。能令此经于阎浮提广行流布。”
“一切诸法皆不可得。一切种求不可得故。诸法无我离尘垢故。诸法无众生远离我故。诸法无命出过生老病死愁忧苦恼逼迫等故。诸法无数取三世断故。诸法无字一切言音不可说故。诸法无著无所缘故。诸法寂静寂灭相故。诸法普遍虚空性故。诸法性空无定属故。诸法无动无所依故。诸法依实际住。善住无动相应故。”
“复次舍利子。夫菩提者。其性清净无垢无执。云何名为清净无垢及以无执。舍利子。空故清净。无相故无垢。无愿故无执。又舍利子。无生故清净。无作故无垢。无取故无执。又舍利子。自性故清净。遍净故无垢。光洁故无执。又舍利子。无戏论故清净。离戏论故无垢。戏论寂静故无执。又舍利子。真如故清净。法界故无垢。实际故无执。”
“我今真实为汝说  汝当专谛至心听
 譬如世人得长寿  其命至于百余岁
 然彼岁数无聚积  一切缘集亦如是
 汝言诸法无有尽  复言我说业可毕
 观空法者无有穷  随世法故业有尽
 我虽说有实际法  颠倒亦非实际
 颠倒愚痴众生辈  不能了知真实际
等等。等等。

09-0278-P0395-大方广佛华严经(60)〖东晋佛驮跋陀罗译〗
大藏经 04 法华部(0262-0277
大方广佛华严经(60)》中含“实际”一词达62处。
“金刚藏菩萨言。缘大法故过。非实行力。第七地实行力故。一切声闻辟支佛所不能坏。譬如生在王家。即胜一切。何以故。地尊贵故。其身长大。智慧成就。尔乃真实。胜于一切。菩萨亦如是。初发心时。胜于二乘。以发大愿深心清净故。今住此地。以智慧力。胜于声闻及辟支佛。佛子。菩萨住七地。得甚深远离无行。身口意业转求胜法而不舍离。以转胜心故。虽行实际。而不证实际。解脱月言。佛子。菩萨从何地来。能入寂灭。金刚藏言。从六地来。能入寂灭。今住此地。于念念中。能入寂灭。而不证寂灭。是菩萨成就不可思议身口意业。行实际。而不证实际。譬如有人。乘船入海。善为行法。善知水相。不为水害之所沦没。如是菩萨住此七地。乘诸波罗蜜船。能行实际。而不证实际。”
“佛子。一切诸佛心无障碍。于不可说不可说亿那由他劫。心常清净。三世诸佛离垢清净。同一庄严离我我所。于一切法亦无所依。非内非外。非生非不生。离一切境界。寂灭无处。无所造作。离种种相。除灭一切虚妄取相。自然清净。离诸境界无所忆念。随顺境界无诤之法。离欲清净。住真实际。说法界际。法界平等而无有尽。一切众生莫能知者。永离一切有为无为。舍离一切言语道境界。究竟无碍无尽法界。随智慧转。十力庄严。净一切法行巧方便说种种法相。即一法相一切法相不相违背。不坏三世于一切法界。究竟自在到于彼岸。具足甚深自在法藏。一切方便离痴正念。安住十方一切佛刹。而无动转。具不死智尽一切漏。究竟诸法证于无漏。心慧解脱究竟实际。住无碍住常定无乱。于三世法无有障碍。于一念中。悉了三世一切众生心心所行。”
“佛子。云何菩萨摩诃萨。知见如来应供等正觉大般涅槃。此菩萨摩诃萨。欲知见如来应供等正觉大般涅槃者。当如是知如如般涅槃。如来大般涅槃。亦复如是。如实际。如法界。如虚空界。如实性。如离欲际。如无相际。如我性际。如一切法性际。如真实际般涅槃。如来大般涅槃。亦复如是。”
等等。等等。

13-0397-P0001-大方等大集经(60)〖隋僧就合〗
大藏经 08 大集部(0397-0424
“虚空藏答言。不也。善男子。是故一切法无自性无生无起无出。是以缘不生因。因不生缘。自性不生自性。他性亦不生他性。自性不生他性。他性不生自性。是故说一切法自性无生。所以者何。以如无生无灭。法性实际亦无生无灭。如如法性实际。如来所觉一切诸法亦复如是无生无灭。”
“虚空藏答言。增者所谓增上句。谓于无中妄生增上。无增上句者是平等句。无等句无文字句。无句无教句。无教之中。无句无增上。亦无心意识。以是故非句。喻如空中鸟迹究竟已无。当无而言鸟迹。于一切法中无有字句亦复如是。无句而假名为句。如无迹假名为迹。如来出世亦无有出。假名为出亦复如是。是故智者不应取着。以无取着故假名为出。而常依无出。所以者何。以无生是一切诸法实性故。无生者则无所有。是故名一切法无所有性。无所有性无有住处。无住处故是无住际。一切诸法及无住际。即是实际实际即是一切法际。是故言一切法与实际等。言实际者是三场分断际。不可坏际。不断不常际如实际。三世等际。以如是等际等一切法际。所以者何。实际及我际无二无别。实际及众生寿命养育人际。无二无别。实际及我见际无二无别。于我见中无有实际。能如是如实知者则无有二十种我见。所以者何。以实际中无一无多故。实际与平等等。无来无去无尽无减。实际究竟空故。”
“佛言。善男子。非道者即是不出不灭。不住非智。非智境界。非明非闇。非常非断。非善非恶。非是色阴乃至识阴。是名实性。是名法性。名一切行。名真实际。是名非道。如是中道。”
等等。

11-0320-P0919-父子合集经(20)〖宋日称等译〗
大藏经 06 宝积部(0310-0373

“尔时乐变化天主。与七十俱胝天子眷属俱。见诸阿修罗王。乃至都史多天诸天子等。于世尊所作供养已。深生随喜踊跃无量。复闻如来与彼授记。是诸天子。闻是说已身意泰然。得住实际。于胜义法离诸疑惑。时乐变化天王。即从座起。头面礼足合掌恭敬。而白佛言。世尊。如我解佛所说义。一切诸法名为实际。名无量际无碍际。无住际无尽际无二际非际无际。说名实际。世尊。言实际者。不颠倒故。无量际者。非分限故。无碍际者。非和合故。无住际者。离自性故。无量际者。无有生故。无二际者。唯一相故。非际者。体非有故。无际者。本无极故。世尊。此实际法遍一切处。有为无为通达无碍。无有一法非实际故。乃至菩提亦是实际。复以何法名为菩提。此一切法即是菩提。乃至所有五无间业亦是菩提。何以故。彼菩提法离自性故。五无间业亦离自性。世尊。又彼五无间业即无余涅盘界。何以故。彼诸法性离罪相故。是故无间业名为涅盘界。世尊。住轮回者。可求涅盘。彼实际中无有二相。无生死可离无涅盘可证。何以故。自性离故。世尊。我今于此实际理中无有疑惑。若于此法得离疑者。当知是人。已于过去佛世尊所。得授阿耨多罗三藐三菩提记。是时如来。闻彼天王作是说已。欲令大众心净信解生欢喜故。即于座中放大光明。”
等等。

12-0355-P0234-入法界体性经(1)〖隋阇那崛多译〗
大藏经 06 宝积部(0310-0373
文殊师利言。世尊。我有辩才。修伽陀我知辩才。佛言文殊师利。汝云何知辩才。文殊师利言。世尊。譬如彼摩尼宝不依余处。还依宝际而住。如是世尊。一切诸法更无所住。惟依实际而住。佛复告文殊师利。汝知实际乎。文殊师利言。如是世尊。我知实际。佛言文殊师利。何谓实际。文殊师利言。世尊。有我所际彼即实际。所有凡夫际。彼即实际。若业若果报。一切诸法悉是实际。世尊。若如是信者。即是实信。世尊。若颠倒信者。即是正信。若行非行。彼即正行。所以者何。正不正者。但有言说。不可得也。佛言。文殊师利。行者是何义。文殊师利言。世尊。行者是见实际义。”

16-0671-P0514-入楞伽经(10)〖元魏菩提流支译〗
大藏经 \09 经集部(0425-0847
“佛告圣者大慧菩萨言。大慧。我说如来藏常。不同外道所有神我。大慧。我说如来藏空实际涅槃不生不灭无相无愿等文辞章句。说名如来藏。大慧。如来应正遍知。为诸一切愚痴凡夫。闻说无我生于惊怖。是故我说有如来藏。而如来藏无所分别寂静无相。说名如来藏。大慧。未来现在诸菩萨等。不应执著有我之相。大慧。譬如陶师依于泥聚微尘轮绳。人功手木方便力故作种种器。大慧。如来世尊亦复如是。彼法无我离诸一切分别之相。智慧巧便说名如来藏。或说无我。或说实际及涅槃等。种种名字章句示现。如彼陶师作种种器。是故大慧。我说如来藏不同外道说有我相。大慧。我说如来藏者。为诸外道执着于我。摄取彼故说如来藏。令彼外道离于神我妄想见心执着之处。入三解脱门。速得阿耨多罗三藐三菩提。大慧。以是义故。诸佛如来应正遍知说如来藏。是故我说有如来藏。不同外道执着神我。是故大慧。为离一切外道邪见。诸佛如来作如是说。汝当修学如来无我相法。”

25-1509-P0057-大智度论(100)〖后秦鸠摩罗什译〗
大藏经 12 释经论部(1505-1535
大智度论(100)》中含“实际”一词达322处。
“【经】复次舍利弗。菩萨摩诃萨欲知一切诸法如法性实际。当学般若波罗蜜。舍利弗。菩萨摩诃萨应如是住般若波罗蜜
【论】诸法如有二种。一者各各相二者实相。各各相者。如地坚相水湿相火热相风动相。如是等分别诸法各自有相。实相者。于各各相中分别求实不可得不可破。无诸过失如自相空中说。地若实是坚相者。何以故胶蜡等与火会时舍其自性。有神通人入地如水又分散木石则失坚相。又破地以为微尘以方破尘终归于空亦失坚相。如是推求地相则不可得。若不可得其实皆空空则是地之实相。一切别相皆亦如是。是名为如。法性者如前说各各法空。空有差品是为如。同为一空是为法性。是法性亦有二种。一者用无著心分别诸法各自有性故。二者名无量法。所谓诸法实相。如持心经说。法性无量。声闻人虽得法性。以智慧有量故不能无量说。如人虽到大海以器小故不能取无量水是为法性。实际者。以法性为实证故为际。如阿罗汉名为住于实际。问曰。如法性实际是三事为一为异。若一云何说三。若三今应当分别说。答曰。是三皆是诸法实相异名。所以者何。凡夫无智于一切法作邪观。所谓常乐净实我等。佛弟子如法本相观。是时不见常是名无常。不见乐是名苦。不见净是名不净。不见实是名空。不见我是名无我。若不见常而见无常者是则妄见。见苦空无我不净亦如是。是名为如。如者如本无能败坏。以是故佛说三法为法印。所谓一切有为法无常印。一切法无我印。涅槃寂灭印。问曰。是三法印般若波罗蜜中悉皆破坏。如佛告须菩提。若菩萨摩诃萨观色常不行般若波罗蜜。观色无常不行般若波罗蜜。苦乐我无我寂灭非寂灭亦如是。如是云何名法印。答曰。二经皆是佛说。如般若波罗蜜经中了了说诸法实相。有人着常颠倒故舍常见。不着无常相是名法印。非谓舍常着无常者以为法印。我乃至寂灭亦如是。般若波罗蜜中破着无常等见。非谓破不受不着。得是诸法如已。则入法性中灭诸观不生异信性自尔故。譬如小儿见水中月入水求之不得便愁。智者语言性自尔莫生忧恼。善入法性是为实际。问曰。声闻法中何以不说是如法性实际。而摩诃衍法中处处说。答曰。声闻法中亦有说处但少耳。如杂阿含中说。有一比丘问佛十二因缘法。为是佛作为是余人作。佛告比丘。我不作十二因缘亦非余人作。有佛无佛诸法如法相法位常有。所谓是事有故是事有。是事生故是事生。如无明因缘故诸行。诸行因缘故识。乃至老死因缘故有忧悲苦恼。是事无故是事无。是事灭故是事灭。如无明灭故诸行灭。诸行灭故识灭。乃至老死灭故忧悲苦恼灭。如是生灭法有佛无佛常尔。是处说如。如杂阿含舍利弗师子吼经中说。佛问舍利弗一句义。三问三不能答。佛少开示。舍利弗已入于静室。舍利弗集诸比丘语诸比丘言。佛未示我事端未即能答。今我于此法七日七夜演说其事而不穷尽。复有一比丘白佛。佛入静室后。舍利弗作师子吼而自赞叹。佛语比丘。舍利弗语实不虚。所以者何。舍利弗善通达法性故。声闻法中观诸法生灭相是为如。灭一切诸观得诸法实相。是处说法性。问曰。是处但说如法性何处复说实际。答曰。此二事有因缘故说实际。无因缘故不说实际。问曰。实际即是涅槃。为涅槃故佛说十二部经。云何言无因缘。答曰。涅槃种种名字说。或名为离或名为妙或名为出。如是等则为说实际。但不说名字故言无因缘。复次诸法如者如诸法未生时生时亦如是。生已过去现在亦如是。诸法三世平等是名为如。问曰。若未生法名为未有生法。现在则有法可用因。现在法有事用相故追忆过事是名过去。三世各异不应如实为一。云何言三世平等是名为如。答曰。诸法实相中三世等一无异。如般若波罗蜜如品中说。过去如未来如现在如如来如一如无有异。复次先论议中已破生法。若无生法者未来现在亦无生云何不等。又复过去世无始未来世无后现在世无住。以是故三世平等名为如。行是如已入无量法性中。法性者法名涅槃。不可坏不可戏论。法性名为本分种。如黄石中有金性白石中有银性。如是一切世间法中皆有涅槃性。诸佛贤圣以智慧方便持戒禅定。教化引导令得是涅槃法性。利根者即知是诸法皆是法性。譬如神通人能变瓦石皆使为金。钝根者方便分别求之乃得法性。譬如大冶鼓石然后得金。复次如水性下流故会归于海合为一味。诸法亦如是。一切总相别相皆归法性同为一相是名法性。如金刚在山顶渐渐穿下至金刚地际到自性乃止。诸法亦如是。智慧分别推求已到如中从如入自性。如本末生灭诸戏论是名为法性。又如犊子周慞呜呼得母乃止。诸法亦如是。种种别异取舍不同。得到自性乃止。无复过处是名法性。实际者如先说法性名为实。入处名为际。复次一一法有九种。一者有体。二者各各有法。如眼耳虽同四大造而眼独能见。耳无见功。又如火以热为法而不能润。三者诸法各有力。如火以烧为力水以润为力。四者诸法各自有因。五者诸法各自有缘。六者诸法各自有果。七者诸法各自有性。八者诸法各有限碍。九者诸法各各有开通方便。诸法生时体及余法凡有九事。知此法各各有体法具足是名世间下如。知此九法终归变异尽灭是名中如。譬如此身生从不净出。虽复澡浴严饰终归不净。是法非有非无非生非灭。灭诸观法究竟清净。是名上如。复次有人言。是九事中有法者是名如。譬如地法坚重水法冷湿火法热照风法轻动心法识解。如是等法名为如。如经中说。有佛无佛如法相法位常住世间。所谓无明因缘诸行常如本法。法性者是九法中性。实际者九法中得果证。复次诸法实相常住不动。众生以无明等诸烦恼故。于实相中转异邪曲。诸佛贤圣种种方便说法。破无明等诸烦恼。令众生还得实性。如本不异是名为如。实性与无明合故变异则不清净。若除却无明等得其真性。是名法性清净实际名入法性中。知法性无量无边最为微妙。更无有法胜于法性出法性者。心则满足更不余求则便作证。譬如行道日日发引而不止息。到所至处无复去心。行者住于实际亦复如是。如罗汉辟支佛住于实际。纵复恒沙诸佛为其说法亦不能更有增进。又不复生三界。若菩萨入是法性中悬知实际。若未具足六波罗蜜教化众生。尔时若证妨成佛道。是时菩萨以大悲精进力故还修诸行。复次知诸法实相中无有常法。无有乐法无有我法无有实法。亦舍是观法。如是等一切观法皆灭。是为诸法实如涅槃不生不灭如本末生。譬如水是冷相假火故热。若火灭热尽还冷如本。用诸观法如水得火。若灭诸观法如火灭水冷。是名为如如实常住。何以故诸法性自尔。譬如一切色法皆有空分。诸法中皆有涅槃性是名法性。得涅槃种种方便法中皆有涅槃性。若得证时如法性则是实际。复次法性者。无量无边非心心数法所量是名法性。妙极于此是名真际。”

48-2016-P0415-宗镜录(100)〖宋延寿集〗
大藏经 20 诸宗部(1851-2025
宗镜录(100)》中含“实际”一词达73处。

“佛地论。立一清净法界体。论云。清净法界者。一切如来真实自体。无始时来。自性清净。具足种种过十方界极微尘数性相功德。无生无灭。犹如虚空。遍一切有情。平等共有。与一切法。不一不异。非有非无。离一切相。一切分别。一切名言。皆不能得。唯是清净圣智所证。二空无我所显。真如为其自性。诸圣分证。诸佛圆证。此清净法界。即真如妙心。为诸佛果海之源。作群生实际之地。此皆是立宗之异名。非别有体。”
“问曰。经言。持心如虚空。那更有妙神在
答曰。经道持心如虚空者。只是持心令不生故。言如虚空。非即是空。经言。如虚空也。经言。若识在二法。则有喜悦。若识在无二实际法中。则无喜悦。实际即是法性。空识即是妙神。故知实际中。含有妙神也。

30-1579-P0279-瑜伽师地论(100)〖唐玄奘译〗
大藏经 15 瑜伽部(1579-1627
“胜义谛教者。谓四圣谛教。及真如实际法界等教。”
“问思现观有几种。乃至究竟现观有几种。答思现观当知有无量种。谓契经思。应诵思。记别思。乃至方广未曾有法论议思。苦思。集灭道思。真如实际法界思。蕴界处等思。声闻乘等思。大乘思。如是等类当知差别有无量思。”
“问圆成实自性当云何知。答当正了知。如先所说差别之相。所谓真如实际法界。如是等类无量差别。复当了知所余差别。谓无形色不可睹见。无所依住无所攀缘。不可显现不可了别。不可施为不可宣说。离诸戏论无取无舍。如是等类差别无量。”

31-1606-P0694-大乘阿毗达磨杂集论(16)〖唐玄奘译〗
大藏经 15 瑜伽部(1579-1627
“此无为法。复有八种。谓善法真如。不善法真如。无记法真如。虚空非择灭择灭。不动及想受灭
如是建立八无为中。当知所依差别故。分析真如假立三种。不由自性故。善法真如者。谓无我性空性。无相实际。胜义法界。何故真如说名真如。由彼自性无变异故。谓一切时无我实性无改转故说无变异。当知此则是无我性。离二我故。何故复说此名空性。一切杂染所不行故。所以者何。由缘此故能令一切诸杂染事悉皆空寂。虽复有时说有杂染。当知但是客尘烦恼之所染污。何等名为客尘染污。谓由未拔所取能取种子故。令依他性心二行相转。非法性心。以诸法法性自性清净故。何故复说此名无相。诸相寂静故。诸相者。谓色受等乃至菩提。诸所戏论。真如性中彼相寂灭。故名无相。何故复说此名实际。无倒所缘故。实者。谓无颠倒。此处究竟故名为实际。过无我性更无所求故。何故复说此名胜义。最胜圣智所行处故。何故复说此名法界。一切声闻独觉诸佛妙法所依相故。如善法真如。当知不善法真如无记法真如亦尔。”

等等。等等
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  • admin 威望 +20 悲智欠缺学者气度,心量非常狭隘.遑論有智 2013-1-28 00:45

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