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「器官捐赠」的真相与迷惑

主治医师的看法

只顾活人不顾死人?--器官捐赠者应该有知的权利
http://www.mre.vghtpe.gov.tw/cdkuo/china-pdf/860108-china.pdf
中华民国86 年1 月8 日(中国时报,医药保健版)


    近来人体器官移植颇为盛行,从医学的角度看来,能将脑死病人可用的器官移植给其它需要器官的病人,是一件符合医师救人职志的事情;从宗教的角度看来,脑死病人能够大体布施,救人一命,是一件功德无量的事情,因此,不仅医师及社会人士努力推动人体器官移植,宗教领袖也出面鼓吹器官移植,包括一向比较保守的佛教界,使人体器官移植成为沛然莫之能御的潮流。为了让移植后的器官有更大的存活机会,摘取器官的时机要越早越好,因此西医定义脑死为病人死亡的时刻,只要符合脑死要件,医师就动手割取器官,此时病人的心跳血压仍在。若心跳血压停止后才摘取器官,则缺少血液循环的器官已不健康,势必降低其移植后的存活率。除非捐赠者仍有反射性血压上升的变化,否则摘取器官时通常不使用麻醉药,因为上麻醉可能延搁摘取器官的时间、使捐赠者的血压下降,影响器官的血流灌注,有碍器官在移植后的存活率。

    宗教认为人是身体与心灵的结合体,肉体会死亡,但心灵不会死亡;呼吸停止后身体并未马上死亡,心灵也不会立刻离开驱体,此时不但病人仍在有知觉的弥留状态,而且是处于最痛苦的一刻。另一方面,科学不承认死后还有不会死亡的心灵,科学主导的器官移植和脑死即死亡的论点都是无神论的产物。

    宗教不应跟随无神论起舞,佛教更不应与之唱和。佛教主张病人的鼻息虽断,只要尚存一丝暖气,就不可触摸、移动或抚尸痛哭,死亡十二小时内,不可帮他洗澡、擦拭或移动身体,也不要在二十四小时内埋葬或火化,能在七天之后更好。净土宗初祖,东晋慧远大师圆寂前曾遗命弟子将其遗骸置于松树下七天;大唐三藏法师玄奘灭度时「举右手支颐,以左手伸左膝上,舒身重迭二足,右腋而卧,直至圆寂,亦不转身,经七日七夜,全无改变,亦无异气」,都是实践佛教理念的例子。

      佛法认为临终最后一念乃是超升或堕落的紧要关键。《智论》说:「临终时心力,能胜终身行力,是时少许心力,猛利如火,其量虽小,能作大事」,这就是为什么佛教主张亡者气绝后应替他助念至少八小时的原因。善导大师的临终正念文说:「若病重时,此命将终,亲属不得垂泪哭泣,及发嗟叹懊恨声,因为如此会惑乱彼将亡者之心神,令其失掉正念」。垂泪哭泣及嗟叹懊恨声都在禁止之列了,脑死后摘取器官难道不会扰乱亡者神识,增其痛苦,而影响其轮回去处?

      大体布施固然是大爱的表现,释迦牟尼佛某一前生也曾舍身喂虎,但大体布施应是定力高、慈悲心广大的人才做得到的,一般人可能无法有释迦牟尼佛另一世被歌利王节节支解身体时,却不起嗔恨心的定力,所以临终被摘取器官时,一般人难保不起瞋恨、恐惧、焦虑、舍不得等颠倒妄想,而影响死后的去处。

      脑死是否就是病人真正的死亡时刻?脑死后是否真的毫无知觉?显然宗教与医学在这里的看法不尽相同。笔者以为,输血、骨髓移植、肾脏移植等不会伤害捐赠者生命的移植大可放手去做,但要捐赠者“死后”才能做的器官移植,最好在事前就让捐赠者知道佛教对临终的看法,有所了解后再捐器官,万一临终时发觉器官捐赠并非毫无痛苦时,才不会后悔。器官捐赠者应该有知的权利。


作者:郭正典/台北荣总呼吸治疗科主治医师、阳明大学内科副教授

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昭慧的专题论文(节录)──

从佛教伦理学看器官移植问题-释昭慧http://tpa.hss.nthu.edu.tw/committee/tpaseminar/1997/199704.pdf

一、绪论

近代的器官移植医术,时机包括生前的移植(如骨髓、肾脏)与死时的移植(如角膜、肝脏、心脏);用途包括自体移植(如将自己的皮肤、骨髓、血液先行割下或抽出,再于适当时机移植或输入)或供体移植(将自己的器官供给需体患者);来源包括捐赠的或贩卖的,决定权力包括自愿、家属代为决定或国家公权力强制处分(如中国政府强制利用死刑犯器官作移植之用)。

十九世纪末,西方已大量利用皮肤进行移植;而脏器移植,则是在本世纪前十年才开始的。几经探索,直到八十年代,器官移植技术才告成熟;又因手术成功率(移植患者的存活率)提高,需体患者日增而供体的一脏难求,这使得「企图寻觅器官来源」的相关科技迅速发展。从佛教伦理的观点来看,供体的一方自愿效法菩萨大行,舍身肉头目髓脑以利济众生,这种「身布施、无畏施」的慈悲心行是可贵的,此点固然毋庸置疑——在佛典上,我们确实可以找到类似释迦菩萨本生故事中菩萨割肉喂鹰、舍身饲虎1的丰富教证,也可从「缘起」的基本原理所导出的「护生」精神2,获得肯定的理证。教证理证具在,这就无怪乎台湾佛教界(净土宗除外)对「器官移植」此种活命医术,并无重大反对声浪,甚有起而以身作则,积极发动器官捐献者,如近年来星云大师率众填写器官捐赠卡以及慈济人发起全国性的骨髓捐赠运动,皆为例证。但是佛教对于先进科技的器官移植术,要下伦理判断,则不能只停留在对「供体心行」的片面评估,而须先了解其发展现况,再依佛法而作分析。然则除了「救人」的崇高意义之外,器官移植到底面临了哪些伦理难题?本文拟从佛教伦理学的角度予以解析。由于器官移植科技的相关数据非常繁多,所衍伸的问题也盘根错节,相当复杂,每一个问题都可单独铺述为专题论文,但本文的篇幅毕竟有限,所以笔者将把重点放在佛教界净土宗所特有的伦理质疑上,从根本佛法观点对此诸质疑作详细的学理解析,因此篇幅比例偏高;至于其它的伦理难题,笔者则尽量以简述问题症结的方式处理,而不拟对其内容(如器官商品化与脑死判定草率的实例、胚胎利用的情形、复制受精卵或在动物遗传结构中拼接植入人体基因等基因工程的发展、动物实验的状况等等),作详细完整的报告。读者可自行参阅安德鲁•金柏利(AndrewKimbrell)所著的《器官量贩店》(The Human Body Shop)(中译:新新闻编译中心,台北,新新闻,1996,初版一刷);动物实验的相关数据,则在该书之外,可另参考彼得•辛格(Peter Singer)所著《动物解放》(Animal Liberation)(中译:孟祥森、钱永祥,台北,关怀生命协会,1996,初版一刷)。至于笔者所参考的数据,除了该书以外,还有近两年来人工流产术、植物人、安乐死、临终关怀、「复制羊」、动物实验、卫生署「缓和医疗条例」草案等等相关报导与分析的大量剪报。

此下除论文引证需要之外,亦不一一列举剪报内容与出处,以节篇幅。

二、净土宗的看法

在佛教界,净土宗特别反对器官移植;当前流行的理论是:临终与死后八小时内,亡者神识尚存,故尚有知觉作用,死后妄动身体,将给亡者带来极大的痛苦。因此,初死八小时内不宜移动尸体,以免令亡者因痛生瞋,失去正念,而构成往生西方净土的障碍,甚至堕入恶趣,生起无量罪业。此一思想,近代印光大师与弘一大师极力宏扬,于是,临终助念、说法以提撕亡者正念的「佛教式临终关怀」,蔚为风气,庄严的佛像、平和悠扬的佛号声,相当程度减低了面对死亡的哀凄与恐惧,对生者、亡者,都产生很大的抚慰作用,这是近代净土宗思想主导下所产生的,台湾佛教界良好的丧葬文化。然而以此类推,人死之后,如果遽尔移植器官,如割眼角膜、皮肤或其它脏器,必然也会感受到非常强烈的痛苦;若因此而生起瞋恼,障碍其往生善趣或是往生净土,则生前功德都将付之一炬,岂不是非常可怕的事情!

净土宗属于大乘,自然认同「学佛者要舍己为人」的伟大理想,对于菩萨发愿为众生舍头目髓脑的慈悲心行,并无疑议。但是他们认为:在还没有达到第八地的无生法忍以前,不要轻易这样做,以免因痛恼所缠,瞋心所感而堕入恶趣。所以面对「不肯捐赠器官以延人寿命,有违大乘精神」的质疑,他们的答复是:修行要有次第,作为凡夫的净土行人,先以顺利往生为第一要务,只要往生净土,自可在佛菩萨大善知识的教导之下,得不退转,证无生忍,届时有了大堪忍力,再回入娑婆,为众生舍诸身肉,都还不迟。

三、生死分际的判定——阿陀那识执受根身

但是同为佛教徒,为何台湾非净土宗的佛弟子就没有这个避讳?为何南传佛教(如斯里兰卡)的僧众也热烈响应器官捐赠的活动?难道他们不认同「瞋堕恶趣」的原理吗?这倒不至于吧!因为经律中确实可以找到许多「瞋堕恶趣」的事例,印光大师也举「阿耆达王死堕蛇身」之例以为教证。那么,关键应是他们对死亡后神识状态的认知,与净土宗有所不同了?

同为佛弟子,赞同或反对死后器官移植的态度,差异甚巨,面对「菩萨舍身,功德无量」的强力游说,与「神识犹存,因瞋堕落」的强力质疑,佛弟子依正理应作何抉择?因此暂时撇开器官移植科技所衍生的种种罪恶不谈,单就「生与死的界限」作根本佛法的探讨,以辨明死亡后的尸身是否还有对痛的觉知能力,是否还有瞋恼等等心理反应?这才能够断定:以此为由而拒绝器官捐赠,在法理上是否站得住脚?佛法的十二缘起支中,有「识」(vijbana)与「名色」(nama-rupa)二支,「识缘名色,名色缘识」,彼此展转相依的关系,经中譬为「三芦立于空地」。此中,眼、耳、鼻、舌、身、意等六识都是「名」——精神的作用,眼、耳、鼻、舌、身等五根就属「色」——物质的作用。名、色之外,又有一「识」,可见得这个「识」是与「名」不同的精神层次,应属于更核心的生命中枢。如果从根本典籍《阿含经》来看,「无明覆,爱结系,得此识身。这「识」应是前六识(「名」)以外的「有取识」,这在大众部名之为「根本识」,在唯识学名之为「阿赖耶识」(alaya vijbana)或「阿陀那识」(adana vijbana)。唯识学将它的功能作了很透彻的介绍:「何缘此识亦复说名阿陀那识?执受一切有色根故;一切自体取所依故。所以者何?有色诸根由此执受无有失坏,尽寿随转。又于相续正结生时,取彼生故,执受自体。」原来,它是生命中枢,众生死后,它会执取构成生命的原质,以结生另一期的生命;如果下一期生命的形态是欲界胎生,它就会执取父精母卵,结合而成受精卵,梵文名之为羯罗蓝(kalala),这就是唯识学所谓「结生相续」的功能。

其次,从入胎以后,胚胎逐步成形,然后出生、成长,一直到死亡,这期间,它都会牢固地执受(upadana)根身,与根身「同共安危」,唯识学者认定:此即《阿含经》所指「识不离身」的明证。唯识学派依「识不离身」之教,将前六识一一加以核验,结论是:此「识」决非前六识,因为前六识均有生灭——前五识有时生起,有时不起;第六识在正常时候虽不间断,但是「除生无想天,及二无心位,睡眠与闷绝」(生到前六识全不转起的无想天、住于前六识全不转起的无想定或灭尽定、沉睡时刻以及昏厥时刻),这些时候,意识是完全中止的。然而在意识中止时,为什么人还活着呢?为什么身体的各种机能并没有停顿,新陈代谢照常运转呢?

由此可见得:有一个更深细的生命作用存在,它在执取着身体,所以身体不须要心念指挥,就能自动职司新陈代谢的种种功能——吸取氧气而吐出二氧化碳;吸收并消化食物,转化为有益于身体的养分,再把渣滓或废物排泄出去;如果有毒物质如病菌、病毒侵入体内,免疫功能就会职司「警卫」角色,将它们予以歼灭;神经系统更是职司「警铃」功能,将危险情境用「痛苦觉受」等等讯号,传递到大脑的中枢神经,好让大脑警觉以应变。这些,都是六识功能之外的生命作用,职司此一生命中枢功能者,在根本佛法中,应即是六根中的「意根」、十二缘起支中的「识支」,就唯识学的诠释,是为「阿陀那识」执受根身的作用。以下一律将此一生命中枢功能,统名之为「阿陀那识」。

话说回来,传统对「死亡」的定义是:呼吸停顿,心脏停息。依佛法看,呼吸停顿,不一定就是死亡,印顺导师即在论「死」时提醒此点:「通俗以呼吸停止,没有知觉为死亡。然如溺水、缢死等呼吸停止,每能依人工呼吸而恢复,所以但凭呼吸停止,是不能确定为死亡的。(佛教及外道)修得第四禅的,『身行灭』—出入息停止了,然身体健康,等到一出定,呼吸就立刻恢复了。印度的瑜伽行者,每有埋在土里数小时,出来还是好好的。这一定是修到呼吸停止,否则没有被土埋而不窒息的。」但是心脏停止,就真可以说是死亡了。原来依「执受」原理,我们可进一步推论:心脏停息,是因为阿陀那识已经停止了「执受根身」的作用。阿陀那识正作用时,是跟身体的温度和寿命的持续有关系的,唯识学者依《阿含经》教,以「寿、暖、识」三支并立证明应有阿赖耶识:「又将死时,由善恶业,下上身分冷触渐起。若无此识,彼事不成,转识不能执受身故。……唯异熟心由先业力,恒遍相续,执受身分;舍执受处,冷触便生,寿暖识三不相离故。冷触起处,即是非情。」寿暖识三,如芦并立,才有生命现象,没有只剩二支或一支而生命犹存的道理。命根(寿)断绝了的同时,阿陀那(识)就舍离色身;识既不再执受色身,当然一切新陈代谢的作用就会停止,心脏的跳动也不例外;心脏停止跳动,这意味着它再也不司伸张、压缩以输送血液的功能。我们都知道:若末稍血管的血液循环不良,冬天手脚就容易冰冷;依此类推:若血液完全不再循环,体温(暖)自然就会逐渐冷却,这时,色身就转变成冰凉的尸体。也正因为阿陀那识不再执受色身,因此体内的免疫功能完全瓦解,体内任何病毒或细菌都可展开旺盛的繁殖活动,也因此,尸体就会开始发酵、腐败、烂坏、恶臭。

如果死亡以后,身识还会起作用以觉受痛痒,意识还会生起贪瞋痴等烦恼,那就表示阿陀那识并没有离开根身;倘若阿陀那识依然执受根身,则身体各个器官的运作,就不会停止;心脏依然跳动,血液就会循环,体温就不会冰冷;免疫功能犹存,身体也不会因细菌的繁殖发酵而产生臭腐败坏之象。这生与死之间的界线,就在于阿陀那识执受或放舍身体——执受时,寿、暖与俱;放舍时,寿、暖俱断。《解深密经》偈云:「阿陀那识甚深细,一切种子如瀑流,我于凡愚不开演,恐彼分别执为我。」依此说法,佛陀过去不多开演阿陀那识之教,主要是担心凡夫或小乘(愚)会将它错执为「我」(永远不变的灵魂、真我、神我等)。事实上阿陀那识的结构,是如瀑流般的,随着现行的各种身语意业,即刻受熏而为潜在的功能——种子,《摄大乘论》依其性质、作用的不同而区隔为三种:名言熏习种子、我见熏习种子、有支熏习种子。此中,名言熏习种子潜在而形成吾人待人处世的习性特质;我见熏习种子养成自他对立的,强固的自我意识;假以时日,因缘成熟,有支熏习种子又一一现行而为善趣、恶趣死死生生的异熟果报。种子生现行,现行又立即回熏而成种子,心念的造作变化一刻不停,这个道理,大体上符合「无常、无我」的根本教,与印度其它宗教所定义的「我」(atman)是大不相侔的。我们姑且用超级市场的购物架来比方:购物架的陈列物不是一成不变的;有进货的时候,有卖出的时候,增减变化,无时或已。

在我们可以进一步分析痛苦、瞋恼等觉受情绪的功能与阿陀那识的关系。身体会感觉到痛苦,那是身识的功能,而身识与眼、耳、鼻、舌识都是有间断的;意识会生起瞋等烦恼,但它一样会间断。前六识,包括身、意二识,都是随着生命中枢的阿陀那识而转起的,算是生命中第二位阶的身心功能,阿陀那识执受根身时,它们会随缘俱转,如果阿陀那识已经放舍根身,则次一位阶的身、意二识,援例应不可能再为转起。这是位阶层次的问题,两者间的关系可以如此类推——有阿陀那识者,不必然会转起前六识;可是,有前六识的生起,就证明其背后一定有根本识而为依持。所以,如果说,一个人业已死亡,阿陀那识已不再执受根身,而摘除器官时,亡者竟然还会感觉痛苦,还会生起瞋恼,这是匪夷所思的。

再者,心脏停止之后,纵使尚未马上周身冷透,阿陀那识随冷触起而逐渐离身的过程中,只要患者已呈现深度昏迷的状态,则阿陀那识但有微细难了的舍受(不苦不乐受),六识又在停顿状态,身识的痛感与意识的情绪是不会生起的。别说是死亡,就是在生之时,动手术以切除器官,只要麻醉适当,切断神经系统传输觉受的功能,病患也不会觉察痛感,一定要待麻醉力渐退,痛感才逐渐生起。若是全身麻醉,其时连意识的知觉力都告停顿,类同「闷绝」,何来瞋恼等情绪发作的可能?

所以,且不说「器官移植」的医学发展有否带来伦理上的困扰,但要以「死亡后还会有痛感与瞋恼」为理由,来反对死后的器官捐赠,这在佛法解析起来,理由恐怕还是牵强了些。此所以非净宗行人的佛教僧信二众,对捐赠器官并没有一致表达反对意见,有的甚至踊跃签署「器官捐赠卡」,因为单就「舍身为人」的行为本身而言,这不但符合「护生」的佛教伦理最高精神,也是在实践可贵的「菩萨道」。

四、异象释疑

当然,也有些净宗行人以亲身目睹的事例,拿来反证:死亡之后,尸身仍有若干类似六识生起的感应力。例如:有些人虽然死亡了,可是眼睛却睁大不闭,这大概就是所谓的「死不瞑目」吧!后来经过亲人一番软言劝喻,眼睛才缓缓合上;又如:有的亡者死于脑溢血,或是死前情境相当恐怖,以致于死后的面色非常难看,由于莲友为他持续念佛,遂见其五官逐渐祥和,甚至略带笑意;有的人死亡之后,竟然还生出头发指甲。但是这样若就可以证明依然「识不离身」,那岂不是「寿」与「暖」也未断,六识均可俱起了吗?那生与死的差别又在哪里?

世亲《摄大乘论释》所解释的「生因」与「引因」,或可解读此一现象:「此中外种乃至果熟,为能生因;内种乃至寿量边际,为能生因。外种能引枯后相续,内种能引丧后尸骸,由引因故,多时续住。」此中「外种」是指植物,「内种」即是动物(有情)的阿赖耶识种子。「生因」,就是持续到死的生命功能;「引因」,是指死亡以后仍可持续一段时间的机能。例如大树,从根拔起以后,它已死亡;但是离整棵树的枯萎,仍有一段差距,短时间内树叶也不立即枯干,甚至还可依凭仅存的养份、水份,抽出新芽。但是这都是暂时维持的机能(引因),事实上,从断根的那一刻,这颗大树就已宣告死亡。同理,人死之后,不是立刻化为尘土,而是缓慢地分解、腐败,而且栩栩如生的相貌,也可以维持相当时日,这不是「识不离身」的「生因」,而只是暂时维持的机能——「引因」。也因此,倘有若干类似「死不瞑目」或「面带详和之色」的现象,那是「引因」使然。

还有一种情形,也可诠释前述死后异象。有的人死亡之后,对色身的执着心不去,会使亡者对尸体产生甚深的牵念,于是他跟尸身之间的关系,变得有点藕断丝连,明明识已离身,却逡巡于尸身之侧,堕入鬼道而成「恋尸鬼」。有的甚至还对坟墓、神主牌或死亡现场产生恋着,于是死后不免产生种种异象,鬼故事就此应运而生。但这种种牵念,可能反而障碍他往生善趣,而使他在徘回逡巡中不觉堕入鬼道。像这种情况,佛弟子不可以因此而认为死亡依然「识不离身」,一味在骷髅上做活计,而应该在生之时就加强「无常、无我」正理的熏习,明了生死、死生延续不绝,躯壳朽坏不足恋着的道理。若亡者在生无此正见,则亲眷宜以「无常、无我」的道理疏导亡者,使他放舍执着之心;亡者的「中有身」若在尸身之侧,听得进这些正理,打消了妄执,他与尸身之间就会完全切断这种非生理的「执受」功能,却又藕断丝连的关系,自然就不会恋栈躯壳,尸身也自然就会松弛,而呈显出自然、安详的睡态。

大乘佛教共许有「中有身」。对于亡者而言,从「死有」到「生有」,中间有过度的「中有」阶段,至多四十九日,在这四十九日之内,一定会再受生,这就是阿陀那识「结生相续」的功能。由于中有阶段初释肉体束缚,纯粹是心识运转,此时漂游各地,是最自在的;但境相也会随着心念的转动而漂移,念有妄相,就会现前妄境。

总之,死亡就是死亡,对于尸身也好,对于神主牌、坟墓、骨灰坛等等也好,不宜再恋恋不舍,这样对亡者的转生善趣或往生净土,才有真实利益。我们不能因于上述死亡异象的特例,倒过来证成「识不离身」。若亡者在其生时,有这样的错误观念,那么在他死后,就是明明识已离身,他也会认定识未离身;他会自我暗示:身体依然会痛会痒。但是,这种痛与痒,已经不属于身识的(生理上的)痛与痒,而是亡者的执着心理所产生的一种痛感痒觉;就像是摔掉了一个人所宝爱的杯子,杯子不会痛,是当事人的心痛肉痛。所以,「常见」所产生的,对身体乃至身外物的执着,应该要学习打消,而不是在生之时,不断以串习力加强这些执着;这种串习力会让吾人死后当真把尸身或身外物当成宝贝,明明没有痛的觉受,也会因别人拿取或毁弃而「心痛肉痛」。这个原理,就和死后烧冥纸、库钱的道理是一样的。烧这一类物品,不但浪费纸张资源,制造空气污染,而且也不可能对亡者产生实际利益。

再者,依人死轮回诸趣的原理,我们又怎知他死后一定堕入鬼道呢?尽烧些衣物纸品供其「在阴间使用」,这岂不是在诅咒人「死后一定要变成鬼」吗?但也有人立刻会提出反证:某人死后就曾托梦给家属,说他没有钱用,不化些冥纸给他用又怎么办?某人死时未穿衣服,死后说他很冷,不化些衣服给他穿又怎么办?这就难怪所化物品愈来愈「先进」——冥纸改为「冥间金融卡」,纸扎的马车改成纸制轿车、飞机,假以时日,丧葬场合倘若出现纸制航天飞机,也是不用希奇的。然而这就真的表示「所烧有效」吗?这只是华人文化圈约定俗成的文化而已;套用佛法的术语:这不过是阳上眷属与亡故亲友共业所织成的幻网而已!

笔者常以有价证券为例:先且不说钱币,请问:支票、汇票、股票的面值有效吗?人类约定俗成,认定它有效,它就有效;在猫狗眼里,它还不是废纸一张!别忘了国民政府在大陆沦陷前,金融崩溃,连法定货币也几成废纸一堆呢!所以,人间的各种票券,约定俗成,用国际共许(共同承认)、国内共许、地区共许或社群共许的各种检证方式,共许区域的大小,认定有效即有效,认定无效即无效。同理,在生之时执着「冥纸有效」之类信仰的人,就像用玩具钱币在玩办家家酒的小孩,自然也结成一个共许其有效的共业圈,在这个共业圈内,玩得不亦乐乎。然则,我们要做的不应是加强亡者执着心的「烧冥纸、衣物」,而是在生破除「冥纸、衣物在阴间有效」的执着心,庶几从这拥有共同错误观念的人所织成的「阴间」共业圈中跳脱开来。

执着心是非常可怕的。《四分律》里有个故事:有位比丘在生前非常喜爱他的衣钵,每天必看护衣钵,死后还不放舍,竟然转生成一条蛇,爬到它生前的僧寮门口守护衣钵,经常吐着蛇信,怕人夺走衣钵。平日舍除财物而但留衣钵的亡比丘,对身外之物的衣钵生起执心,尚且如此,一个人如果有身躯恒住的强烈执着心,那么在生时期的「常见」,会影响他死后继续生起「此身是常」的倒见,这时,并不是他还能执受根身,而是离身后的阿陀那识,会自身外产生一种辐射力量,投射而成尸身的种种异象。

有些人死后,连神主牌位都不肯放舍,甚至认定牌位是属于他的寄处,依此以受子孙香烟之祀。笔者父亲的骨灰原奉安于基隆某寺塔中,有此段但凭过去读律印象而写,《四分律》原出处待考。

一年,笔者在清明祭扫的时候,看到寺里张贴一张公告,请祭拜者注意:如果把自己亡故亲友的牌位取下,放在案前祭拜以后,一定要放回原位,不能够放错。据说该寺邻近的佛寺,有一年在七月超荐法会时,亡者竟然托梦给远在美国的女儿,说他没有地方可住;那位亡者女儿远道赶回,才发现是牌位漏载。这种传闻不会完全是穿凿附会,但若因此而附会成「识不离身」的左证,那岂不是连牌位都有识之执受了?

其实类似的例子,正可证明:亡者在生没有正见,认定神主牌是死后的灵魂所寄,假使他在死后又没有善知识的开导,执心不舍,那就会有这一类恋着牌位的现象。

总之,不但是对牌位如此,只要死后认定尸体是灵魂所寄,棺材是灵魂所寄,坟墓是灵魂所寄……,这种人都是可怜悯者,有「常见」颠倒,对前一期生命藕断丝连的恋着,使得他连转生善趣的机会都不顾,落入鬼道,以继续持有他的尸身、牌位、坟墓……。佛弟子要训练自己放舍这些颠倒,不能把这些「异象」的例子拿来当做是常情;不但自己要放舍,而且有责任教人放舍这类执着,而不是因此跟着团团转,堕入常见。

由此来看,净土宗临终助念的理论,也是很有道理的。有些亡者,在助念前脸部表情非常难看,助念后却变得非常祥和。这与在亡者死时以「无常、无我」的正理提醒,令其放舍执着的原理是相同的。人死之后,是随着重业、习性、念力三者而决定转生去处的;但此三者中,仍以重业力最强,重大善业使其立即生于天界,重大恶业使其立即沉沦地狱;其次是串习所养成的行为惯性(等流果),这也会使人在死后被拉着上生或下沉(异熟果)。念力是排在第三位的,在无重大业力,又未养成强固业习的情况之下,临终的正念力是可以牵引我们上生善趣的;反之,死亡之后,或是将亡未亡之时,倘有面对死亡的甚深恐惧,无依无靠,此时易为晦暗心念牵引下沉。临终助念,就是提醒其保持正念的一种方式,这使得亡者好像在茫茫大海里抓住了一根浮木,有一种光明笃定的感觉。因此,不论是「无常、无我」的正念,或是念佛忆佛的正念,不论是自己持续生起的,还是旁人提撕助成的,总之,正念可以消解恐惧、牵挂和种种执着颠倒,由于放舍了对尸身的执着,所以尸身的面色是有可能以「引因」力而变得祥和红润、微带笑意的。

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平实导师的评论

看了以上各家的说法,你能确定「器官捐赠」的意义与可行性──尤其是「初死」立即割取身上的器官吗?或者,更慎重些,先谛听 平实导师对此事的解说,再做决定?


以【器官捐赠】为题--批判印顺法师邪法
无所住 http://tw.myblog.yahoo.com/jauh- ... &l=f&fid=12

印顺所说之法,常常前言不对后语,自相矛盾,故不可信。譬如印顺否定第七识,说为后来之部派佛教弘传发展而自意识心细分而出者,然而却又自相矛盾地作是宣说:

「无论是病死或横死,如没有了识与暖,寿命也就完了。这三者,是同时不起而确定为死亡的。这样,如还有体温,也就是还有意界(识)与寿命,而医生宣告死 亡,就移动身体;或捐赠器官的,就进行开割手术,那不是伤害到活人吗?不会的!如病到六识不起(等于一般所说的「脑死」),身体部分变冷,那时虽有微细意 界-唯识学称为末那识与阿赖耶识,但都是舍受,不会有苦痛的感受。移动身体,或分割器官,都不会引起苦痛或厌恶反应。所以如医生确定为脑死,接近死亡,那 移动身体与分割器官,对病(近)死者是没有不良后果的。」(《华雨集》「中国佛教琐谈」页117)



针对上段印顺误尽天下苍生的错谬邪说, 平实老师评论如下:

    如是之言,有诸过失,乃是不懂佛法者之所言也,乃是不懂二乘菩提者所言之说也,也将是导致人间佛教信徒舍寿时受大苦恼之害人言语。如印顺所言:《《这样,如还有体温,也就是还有意界(识)与寿命……如病到六识不起(等于一般所说的「脑死」),身体部分变冷,那时虽有微细意界-唯识学称为末那识与阿赖耶识。》》此一段印顺所说之语句中,其实已显示确有第七识意根及第八识之存在也。既承认死亡时尚有意界存在,此意界若不是第七识者,印顺应说此意界是第几识?印顺自 己颇能答得此问否?传道法师既曾于公开发表之文章中说「没有第七识心」,请问意识觉知心断灭后之此时,此印顺所说之意界心,是第几识?印顺与传道二人若依自己所说之「考证」,而说此意界是从「意识心细分而出者」,请问:「汝等是如何考证者?」今者四阿含诸经中, 佛于处处皆说:「意界与法尘为缘而生意识。」又于阿含中开示吾人:「一切粗细意识皆意法为缘生。」若无此意界,意识尚且不能生起,可知意根一界乃是意识生起之俱有依,乃是意识觉知心现行之必要条件,乃是意识之根故名意根,云何印顺与传道……诸人却说「意根是不存在者?」云何却说「意根是从意识细心细分而出者?」真是颠倒其说之人也!如是圣教量,明明记载于四阿含诸经中,今者四阿含尚在,迄犹可稽,云何印顺与传道等人,可以故违经中 佛说?可以颠倒本末而说?而诸印顺邪谬思想之修习者,竟亦无智可以分辨之?诚乃末法时最最不可思议之怪事也!

    ---此谓佛法中所说「识、暖、寿」三者皆失之际,即是说一般没有大恶业之人,在此际时,即是已经完成死亡过程者,阿赖耶识、暖、寿三法,悉已灭失于色身中故, 识已转入中阴阶段中故,已完全舍离色身故。然正死位之定义,是指意识虽灭,尚未死透,意根与阿赖耶识悉未舍离色身时,方得名为正死位也。正死位中,意识虽已断灭;然于息脉甫断,初死之时,意识其实尚未全断,尚非是佛法中所言之正死位也;随其一生所造善业差别,在息脉俱断之后,令其意识心在色身中之继续存在时间有长有短,各有别异;并非息脉甫断之时,意识随即完全断灭也。

    ---以一般未造恶业之人而言:当息脉俱断时,意识仍住于身中,尚未断灭,仍可了知六尘诸法,一一不昧;唯是身体不能动身动口表示意见尔,是故此时仍未入正死位中,仍有六尘之触受与了知也;此时若动刀割其器官,必生瞋恚之心,恐堕恶道之中。

    ---唯有造作杀人等世间大恶业者,于息脉俱断之后,意识唯能存续短时间,便渐渐消失而无觉受,方可于息脉断后之一小时后割其器官而不受痛觉;唯有诽谤正法、诽谤大乘胜义僧、诽谤声闻胜僧、破法正法等大恶业者:息脉断后,极短时间便令意识心消失而无觉受,方可割其器官而不受痛觉。

    --- 一般未造大恶业者:息脉俱断后,二、三小时之内,皆犹未入正死位中,要待二至三小时之后,方才开始渐渐进入正死位中,往往要至四、五小时后方灭意识而无痛觉。是故,息脉甫断之时,皆尚有意识觉知心存在,而能领受冷触之渐渐扩散于全身;此时若割其器官,必增苦受痛触,增其瞋恚之心也。特别是造善业之人,头部最后舍,其意识心在息脉断后之存续时间极长,若在息断后之四、五小时之内加以割除器官者,必生极痛苦触,而生大瞋之心,必于觉知心 中生起毒语骂詈,大生瞋恨于教其捐赠器官之人,大恨印顺法师;当时必定怨天尤人,则易堕入恶道;由如是善业而感生恶报,岂非最大之冤苦乎!

    ---是故于此呼吁慈济之所有会员,汝等若已签下捐赠器官之文件者,应当作一补救措施,要求加注如是字样于捐赠器官之文件上:「医师应于确定本人即将于一小时或十几分钟后亡故之时,先行注射麻醉剂,作全身麻醉,方可于死后立即割除器官。」并与家属或同修之师兄姊互相帮助,作确保如是进行器官捐赠条件之行为。若不信余言,不肯作如是补救行为者,则命终后被割器官而感受极度疼痛时,请勿生瞋而怨天尤人,以免自堕恶道。已签器官捐赠文件之慈济会员,于此应特别注意之,莫信印顺、证严…等一知半解之所说也;否则难免临命终时,枉受大苦,乃至因为割取器官之大痛而生起大瞋恶心,堕落恶道,枉受来世之恶道苦,枉修此世种种善业。

    ---是故,印顺等人若否定第七八识者,则于如是死亡之内涵不能了知,其中尚有许多细节,更非彼等所能知之也。今为慈悯广行善事之慈济会员等人,略说其中与捐赠器官有关之部分,余不详述……


  (以上文字为方便于计算机屏幕阅读,故于段落、符号上重新编排,略作更动,惟文字皆一字不易;本段文字出自 平实 居士《楞伽经详解》第十辑,P153~157)

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白冰冰「捐赠器官者须知」
http://www.mxzjnet.org/bbs/viewt ... &extra=page%3D1  


关于“捐赠人体器官”,平实导师于多部法宝著作中提及,悲心切切,关照再三。如在《心经密意》中言道

    我们所接触到的六尘,是如来藏所产生的法,而见闻觉知的心是六识心,只要五根坏了—五胜义根的头脑大部份坏了,你就死定了,见闻觉知的心就永远消灭了。可见,见闻觉知的心,是依你的胜义根作为助缘而存在的啊!所以在医学上会作这样的判定:脑死就是死人。但是这个判定还有疑问,因为脑死还是常有误判的时候,所以脑死的很多种况,是医学家所不知道的,只有亲证道种智的菩萨们才能知道。脑死,有些植物人并不是完全的脑死,他的见闻觉知的心都还存在,都能领受色声香味触等五尘,只是掌管行动的部份,不管是眨眼皮还是手脚的动转——也就是说掌管行动部份的操控系统坏掉了——不能表示意思。如果是这种植物人,你就把他判定是脑死,当医生开始把他开膛破肚,作器官移植的时候,他是很痛苦的;所以这时候将他判为死人,而作器官移植的话,那就是杀人。所以有的外科医生会成为杀人者,但他不是故意的,只是他还没有道种智的智能去判断罢了。所以,是不是真正的脑死?也要有道种智,才能够完全正确的判断。


    《优婆塞戒经讲记》第六辑178页又道

    如果你们有亲朋好友在慈济签了器官遗赠书,请他们务必附带一条:“要割器官以前,要在心藏停止前五分钟先打麻醉针,做全身麻醉。”不然到时候息胍停止了,可是意识觉知心还在,那时疼痛难忍而生气起来,心中大声诅咒天地,诅咒证严法师及施刀的医师,瞋心大发而下堕恶道,可别怨我知道内情而没有先说。我现在把话先讲在前头,诸位要是有亲朋好友签了同意书的话,请告诉他们,救救他们;免得到那时医生说他脑死了,其实意识都还很清醒,然后就被活生生的开 割,没有麻醉的开刀,无比的痛苦啊!但那时色身都无法动,无当表示意见,就只好怨天尤人:生起大瞋而怨怪诅咒证严及操刀的医师,然后就下堕三涂,真是冤枉。


《优婆塞戒经讲记》第七辑又言:

    “若命山尽”,就是说觉知心已经不存在了。觉知心如果还在,就有可能复活;所以有人息脉停了以后,医生宣布死亡;因为西医常常会把众生物化了,他们认为呼吸、心跳停了就是死亡,就不再当作是人了!我们不这样认为:呼吸、心跳停了,意根与意识都还暂时存在,只是不能对人反应罢了!觉知心只要还在,他随时都可能复活;所以有人说某人死了又复活,其实往往不是死,只是很深的接近死亡的闷绝。所以如果有人呼吸、心跳停了,医师要帮他做口器官移植,手术刀下手就直接割除了,其实仍是杀人,因为“其命馀残有一念在”,意思是当事人还没有真正死亡,觉知心仍在领受痛触,只是不能表示他心中的意思而已。

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插播一则新闻与解说──

人间福报2008/3月26

【本报综合外电报导】美国一名被判定脑死的男子日前在即将进行器官捐赠时,忽然手脚微微动弹,奇迹般苏醒!

这名「死去活来」的男子名叫邓拉普,今年21岁。2007年11月,邓拉普意外发生车祸,身受重伤,送医急救后随即被宣告不治脑死。邓拉普的家人虽然伤心,但立即同意捐赠他的器官,遗爱人间。近日,医生决定对邓拉普施行器官移植手术。23日晚间,邓拉普的家人围绕他的病床,准备与他永远地告别,不可思议的事情发生了--邓拉普的手脚竟然微微动了起来!大吃一惊的医生立即用随身携带的医疗用小折刀轻轻地划过邓拉普的脚,此时邓拉普的反射动作更加明显。没多久,他竟悠悠转醒,开口说道:「我现在感觉好多了。」邓拉普事后表示,他被送进医院后,其实迷迷糊糊间听见医生宣布他死亡的消息。

目前,恢复意识的邓拉普已经出院,在伤势痊愈后将重返工作岗位。邓拉普的父亲对采访媒体表示,他看过儿子的大脑扫瞄图片,「我儿子的大脑根本没有生命迹象。」邓拉普母亲帕姆则说,由于脑部受伤,邓拉普的记忆力受到影响,「他至少需要一年才能完全康复,不过只要他能活下来,就是我们最大的幸福。」

24日,邓拉普接受媒体访问,上美国国家广播公司晨间节目《近日》,向听众讲述他离奇的经历。



http://iex.why3s.us/forum/index. ... 2e7b&showtopic=1598

    进行脑死判定之前应至少观察12小时以上,确定病人:(1)确实陷入深度昏迷,不能自主呼吸且须依赖人工呼吸器维持呼吸。(2)导致昏迷的原因已经确定。(3)病人系遭受无法复原之脑部结构损坏。为避免误判,应确定病人不是因为新陈代谢障碍、药物中毒与低体温所导致之昏迷。脑死判定之进行应由具有脑死判定资格之医师两名,及病人之原诊治医师,在具人工呼吸器及测定血液气体等脑死判定所需设备之医院内,依严谨的脑判步骤进行两次测试。第一次脑干功能测试通过之后,间隔至少四小时以上,再依第一次测试之规定程序再进行一次。经两次脑干功能测试,如果病患完全符合无脑干反射与不能自行呼吸之条件,即宣布病患「脑死」。

    器官捐赠者还是会有麻醉医师进行麻醉,期间监测病人的生命征象,直到心脏取出后才会关掉麻醉药,接着外科医师进行最后的缝合。】最后一段,也就是还会有麻醉师麻醉.并监测生命迹象.一直到拿出心脏为止才会关掉麻药。

    脑死的定义:【脑是人的生命中枢,若脑干停止运作则称为脑死。在脑死的情况下依靠人工维生系统会有呼吸及心跳,一旦把维生系统移去,则生命迹象立刻停止。目前医学上或法律上,脑死已经被认定为真正的死亡,但由于判定脑死是攸关生死的大事,因此我国法律规定有详细精密的脑死判定步骤,及判定医师的资格 限制,以避免误判的发生,确定病患的权益。】至少在台湾,器官捐赠的流程上还是会有注入麻药的。

    至于国外,分成两派,主流的派别认为脑死等于死亡,所以不需要注射麻药,如【英国皇家医药学会(medical colleges)在1976和1979年对「脑死」下了定义,所谓脑死就是病人的脑部失去功用,完全没有意识,也没有感觉;虽然身体其它器官还能继续正常运作,但在医学上这类病患已经视同被宣告死亡。这些病患的大小器官,从心、肝、肺、到胰脏,是目前活体移植最好的对象,但是因为这类病患已经视同死亡,所以并没有施行麻醉的相关规定。】

    这几年的其它看法如:英国麻醉医师契普(Philip Keep)在《麻醉学》(Anaesthesia)期刊上发表他的看法,呼吁政府立法规定对脑死病患施行麻醉。他接受英国第五电台访问时说:「我不是说这些病患还活者,我也不是说他们还会痛,我说的是我不确定他们是不是活着,也不确定他们会不会痛。」反驳的人如:英国器官捐赠会 (British Organ Donor Society)的艾文斯(Jonh Evans)也表示,所谓抽搐、血压升高等症状,只是一种反射动作而已,就好像把鸡的头砍掉以后,没有头的身体还会继续到处乱跑一阵子。艾文斯也指出,契普是麻醉学的专家,而不是神经学的专家,对于感觉的问题,可能没有那么专业。所以国外医学上普遍来说器官捐赠在确定脑死后,就会判定死亡,因此器官捐赠不需要打麻药。至于台湾,器官捐赠学会表示是有些医院需要并且会注射麻药的.


[ 本帖最后由 象山玄 于 2009-3-29 23:23 编辑 ]

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正光居士辨正-1.

最后,由正光居士针对证严法师对「器官捐赠」的解释,提出佛法真义的辨正──
请阅读正觉同修会赠阅的《确保您的权益-捐赠器官应自我保护》一书;以下摘錄兩段重點:

http://books.enlighten.org.tw/book1.aspx?kind=8#bookdownload


正光居士:<将佛法世俗化、浅化的证严法师>-正觉电子报33期http://www.a202.idv.tw/a202-big5/Book5001-Dw/Book5001.htm http://www.mxzjnet.org/bbs/viewt ... &extra=page%3D1

首先谈器官捐赠。证严法师在《生死皆自在》第318页~319页云「人往生后,六识已不起作用,只存第七、八意识。假如捐赠大体或器官是出于亡者自愿,那么为了医学上的需要而为亡者身躯做处理时,亡者的意识不会觉得难过,肉体上也不会感到痛苦。甚至处理的人也可以一边这么说:『你的肝可以救人、你的胃也可以救人……』让亡者的意识更增欢喜。假若捐赠大体或器官不是出于自愿,那么处理过程中,他多少会有所挣扎,因为人最执着的就是自己的身体,哪怕是死了之后,还是同样的执着。当然愿力会提升意识,自愿捐赠大体或器官的人,在往生之后,就会因为自己的愿望圆满而心生欢喜。」

正光辨正:当吾人刚断气,呼吸心跳停止(初死位)的时候,今生的记忆将转至第八识中,导致业镜现前,如同电影片播放一样,由上而下一格一格快速的出现。每一格所造之业,或善业、或恶业、或净业、或不净业,都能清楚了知,接着就进入真正死亡的阶位(唯识学称为正死位),这时第八识开始舍身;而第八识舍身有五种,如前所说;其中第四种:若是造诸恶业罪不及地狱业者之死亡,在死前及正死位方有四大分离种种痛苦发生。一般而言,这些造诸恶业、罪不及地狱者,在刚死亡没多久,约三~四小时以内,意识仍然存在,于息脉已断三~四小时之后才断灭,如前所说。又因为亡者生前曾签署器官捐赠卡,同意于死后捐赠器官,因此医生通常于器官捐赠者死后就会尽快进行器官移植手术,以免因为器官捐赠者死后时间太久,导致器官败坏而无法移植,所以器官移植手术通常在器官捐赠者死后二十分钟内就开始始进行,也就是说,在器官捐赠者意识尚未完全断灭前就开始进行器官移植手术。由于器官捐赠者初死时意识觉知心尚未断灭,医师也未使用任何麻醉剂就动刀,此时犹如生人在未使用麻醉剂的状况下动刀一样,是非常痛苦的,但是他却无法表示任何感受痛苦的意思,是极为痛苦的,那时将会心生怨恨,痛恨自己被骗了。试想生前不小心被针刺了一下,尚且呼天抢地,更何况器官捐赠者在无任何麻醉之情况下,而在身上开刀割除各种器官,其剧痛难耐可想而知;因剧痛难耐的缘故,生起大瞋,可能下堕三恶道中。由于器官捐赠是大善行,理应往生善道才是,其结果却因被骗而生瞋怨、下堕三恶道中,岂不冤枉哉!

    有人会问:「凭什么道理,因为器官捐赠之大善行,却导致死后堕三恶道中?」在回答之前,先看看证严法师怎么说。证严法师在:《清净的智慧》第59页云「(有人问:)佛教教人往生后,需要二十四小时助念不可移动。而如果发愿死后将躯体捐出,是否不得往生善处?(证严法师答:)死后将躯体捐出,乃生命的延续。佛陀曾曰:『头目脑髓悉施人』,绝对没有一个救人的人还下堕地狱的,今天的科学证明了二千多年前,佛陀的正知正觉。

    此中分三点说明。第一点说明头目脑髓悉施人的真正含意,第二点说明刚死的时候,第八识渐渐舍身的原理,第三点,举医学真实例子来说明,证明在刚死的人身上动刀非常剧痛的原因。

    第一点,证严法师举:「佛陀曾曰:『头目脑髓悉施人』,绝对没有一个救人的人还下堕地狱的」,来证明自己说法是对的,却不知道她自己是断章取义而违背 佛的开示,何以故?佛在《大宝积经》卷90如是开示:「在家菩萨住于慈愍不恼害心应修二施,何者为二?一者法施、二者财施。出家菩萨应修四施,何等为四?一者笔施、二者墨施、三者经本施、四者说法施。无生法忍菩萨应住三施,何等为三?所谓王位布施、妻子布施、头目支分悉皆布施,如是施者名为大施,名极妙施。」(CBETA, T11, no. 310, p. 515, c2-8),经中已明言:唯有「无生法忍」菩萨(正光案:指初地以上菩萨,不论出家菩萨或在家菩萨)可以作头目支分之布施,而这种布施, 佛说为大施、极妙施,非是无生法忍菩萨以下之出家菩萨或在家菩萨所能作得到的。又 佛开示在家菩萨财施有二种,分为外财(指财物等布施)及内财布施(尤指为护持正法而牺牲身命,如《大涅盘经》卷三所说,有德国王护持觉德比丘正法,与破戒诸恶比丘战斗,身被刀剑箭槊等,体无完肤,死后往生阿閦佛国作声闻第一弟子),在家菩萨应以外财布施为主,护持出家菩萨弘扬正法,必要时,得以牺牲身命内财而使 佛的正法能够延续下去。由上可知,头目脑髓悉施人之布施,是初地开始的菩萨为了成就佛道所做的内财布施,并非是未入地的出家、在家菩萨或凡夫所做的布施;而在家菩萨应以外财布施为主,必要时才以身命来护持正法。从这段经文的真意,反观证严法师说法,完全不如法,反而误导众生做器官捐赠,因一时善念而下堕三恶道。假使她想劝导众生施舍器官,应该有保护布施器官者的措施,然后才可以大力劝导。

    第二点,《瑜伽师地论》卷一云:「又将终时,作恶业者,识〔指第八识〕于所依〔指色身〕,从上分舍,即从上分,冷触随起,如此渐舍,乃至心处。造善业者,识于所依,从下分舍,即从下分,冷触随起,如此渐舍,乃至心处。当知后识,唯心处舍,从此冷触,遍满所依。」(CBETA, T30, no. 1579, p. 282, a7-12),经文已明白告诉我们:除造大恶业及生天者除外,一般而言,第八识是渐渐舍身的,非一时顿舍;随其舍身之处,冷触便起。既然息脉断后,会在身上有冷触开始现起于身上定点而渐渐扩散到全身,就表示意识觉知心仍然在领受触觉,尚未完全断灭,所以才知道冷触;一直到三~四小时左右,意识断灭了,乃至第八识完全舍身完毕,冷触才遍满整个身体,名为死透。从这里就可以告诉我们三件事实:一者,息脉断了、进入正死位时,意识仍然有觉知与分别,非无觉知与分别,因此在未做任何麻醉保护措施之下,随即在器官捐赠者身上动刀,亡者必定剧痛难耐;因为难耐的关系,必生大瞋、大恨而导致随念受报,下堕三恶道;因为此时的意识觉知心恶念极重,念既极重,则必随念受报。二者,在亡者意识觉知心仍在的时候,为其往生助念才有用处,因为可以在大众助念之下,使亡者对阿弥陀佛产生信心,因专心摄念的缘故而乐于往生。如果意识已经灭了,这时为其助念,因亡者已无意识了知,不能摄心念佛,帮助不大。而且,慈济的信众既然不信有极乐世界、 阿弥陀佛,助念也就没有意义了。三者,公元2001年某报报导:「国内每年有数名死刑犯在行刑前,签下器官捐赠同意卡,捐出堪用器官遗爱他人,但是□□□学会□□□(姑隐其名)今天在一项器官捐赠的座谈会中严词说,他说,枪决后脑部中弹的死刑犯根本还没死,死刑犯的脑干完好无缺,即使不用呼吸器也能自行呼吸,只能算是一个脑部中枪的重伤员,根本不符合严格的脑死判定标准,严重违反医学伦理,『在未完全脑死的人身上动刀,那种痛,绝非外人所能想象!』」从报导当中可以证明,脑部中弹的人,脑干完好无缺,即使不用呼吸器也能自行呼吸,依唯识正理而言,表示这个人还活着,第八识尚未舍身。既然第八识尚未舍身,而又仍有呼吸,他的意识觉知心仍有可能存在,并未断灭,因此在意识尚未断灭之前,于死刑者身上动刀,仍有痛觉,就如上面所说:「那种痛,绝非外人所能想象!」

   综合上面所说,头目脑髓悉施人之布施,是三地满心以上菩萨所作的布施,一般人于死后三~四小时左右,意识仍然存在,仍有知觉,只是在三~四小时以后意识就断灭了。由于器官捐赠者不知道在死后三~ 四小时内,意识尚未完全断灭,故在没有任何麻醉的情况下,于亡者身上动刀,将会造成器官捐赠者极度疼痛,而且那种痛绝对是剧痛,绝非外人所能想象!唯有器官捐赠者自己才知道,可惜器官捐赠者已经无法动弹,已经无法透过身根来表达自己的意思了。因为剧痛难耐的结果,必定生起大瞋大怨,导致器官捐赠者堕落三恶道中。试想:生前一念之善行,却导致死后堕三恶道中。如此果报,何其冤枉哉!然此中道理,唯有透过佛菩萨的开示及透过善知识教导、自己整理思维才能了知,非是不懂佛法的证严法师所能知道。由于证严法师不懂佛法,不知初死者意识尚存的道理,却在没有保护措施的情况下,大力鼓励信徒做器官捐赠,并说之为:「绝对没有一个救人的人还下堕地狱」,其结果,将导致有情器官捐赠之大善行,因剧痛难耐生瞋而下堕三恶道,何其冤枉哉!

    以上所说,基于经、论的开示以及世间医学知见,如实而说,并非为反对而反对,只是想要对捐赠器官的善心人士加以保护。因此正光在此对器官捐赠者提出如下建议,请你(妳)在签下器官捐赠前先作思量及自我保护之后,才正式捐赠器官:

    一者,如果你(妳)本身有四禅八定具足的证量(须符合经典所说的证境才算数,不是依自己的错解来认定),而且已经断了我见,正光绝对支持你(妳)器官捐赠,而且随喜赞叹言:「真是舍内财的菩萨啊!」何以故?四禅中息脉俱断故,舍念清净故,可以提前舍离色身故,所以不会受彼恶劣境界影响生瞋而下堕三恶道故。不过要进入四禅舍念清净定中再进一步舍弃色身,也需要五~十分钟时间才能进入及舍身,因此应该避免在这段时间内让医生为你做器官捐赠的手术。

    二者,如果你(妳)没有四禅八定的自我舍身功夫,且执意效法舍内财菩萨行,请记得在器官捐赠卡上注明:应于死亡前五至十分钟,施打麻醉剂作全身麻醉,待麻醉剂发生作用后,方可动刀。何以故?死亡前施打麻醉剂,纵然动刀割除器官,意识已断灭而无痛觉,因此不会有剧痛难耐、生瞋而下堕三恶道之事发生。不过医生肯不肯在你(妳)死前施打麻醉剂才做器官捐赠手术,值得商榷;因为医生会认为没有必要,多此一举;也会因为死亡时间的预测极为困难,而放弃了全身麻醉的保护措施。如果万一来不及施打全身麻醉的剂量就死亡而进行器官移植的话,正光还是会赞叹你(妳)舍内财的菩萨行,不过话说回来:那时千万不要因为剧痛而生起瞋恨心,记得忍受剧痛而保持正念,保持你的功德而受来世大福报。

    三者,如果你(妳)本身未断我见又没有四禅八定,又不知道该怎么办是好,又无法保证死前会被施打麻醉针,建议你(妳)打消此念头,以免无知而生瞋,死后下堕三恶道中。如果你(妳)已经签下器官捐赠卡,现在注销还来得及。

    四者,由于生命无常的缘故,请事先与家人沟通死后之处理,避免家人在不知情之下,擅自为你(妳)「死后」器官捐赠,使你(妳)因为器官割除产生剧痛难耐及生瞋而下堕三恶道中。

    五者,虽然未到舍命的时节,但是可以先表示想要舍身,请医师施打重量的麻醉剂而致死亡(法律问题,此处不谈),十分钟后就可以进行器官捐赠转移了;那时意识灭了,动刀施行捐赠手术时都不痛苦,也可以完成布施内财的大功德。以上是捐赠器官的大善人们应该自我保护的地方,也是证严法师对于捐赠器官的大善人们,应该加以保护的地方。

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正光居士辨正-2.

<将佛法世俗化、浅化的证严法师>-正觉电子报28期
http://www.a202.idv.tw/a202-big5/Book5001-Dw/Book5001.htm

    接下来说明证严法师及一般人所认知的「灵魂、神识」,其实只是中阴身,不是意识心,更不是 佛所说的第八识。这里将分为二种来说明。第一种是濒临死亡,但仍未死亡而灵魂出窍的道理,第二种是完成死亡过程而成就中阴身的正理。

    首先谈第一种濒临死亡,但仍未死亡而灵魂出窍的道理。有些人在死亡边缘挣扎时,会发生灵魂出窍的现象,因此待意识苏醒之后活过来时,将其灵魂出窍过程的种种体验加以描述,由他人加以记载,汇总成书,而有种种描述濒临死亡经验的书本出现,得以流传后世。而此类所述濒临死 亡的体验,并非真正死亡,并非体验到死亡的境界,因为仍然有意识的存在,得以了知灵魂出窍后的情形;只要意识还存在,就不是进入死亡境界,就是还没有开始 死亡的过程,所以是还不曾体验到死亡过程的。因此当有人濒临死亡时,会感觉到自己脱离了肉体,然后看到自己的身体,也看到抢救自己的医务人员,以及自己到 了一个从来没有去过的地方,看见自己以前从来没有看过的事情等等。经过一段时间后,濒临死亡者苏醒过来,能够很清楚地描述当时的情形;此种情形,即是一般 世俗人所说的灵魂出窍。从这里已明白说出,濒临死亡的人能够灵魂出窍,以及能够了知灵魂出窍后的情形,就表示当时意识尚未断灭,意识仍然是醒觉的,只是不 在身体中运作而已;如果意识已断,又如何眼见自己灵魂出窍以及自己灵魂出窍后所发生的种种情形?既然能够在清醒过来以后,将濒临死亡体验的过程一五一十详 细说出,得以记载下来,广为人知,当然不是死亡过程的经历。所以 濒临死亡经验是由一个仍具有意识而尚未进入死亡过程的人说出来的 ,而这一点,科学家也证实确实无误。

    为何会有这种灵魂出窍现象发生?说明如下:第一点,表示此人过去世曾修天眼通或神足通,于濒临死亡时,因缘成熟而有 世俗人所谓灵魂出窍的现象出现,何以故?因为天眼通或是神足通,不论是报得 (过去世曾修得神通而在此世特定状况下突然出现) 或修得 (今世才修神通加行而获得神通) ,都是与意识相应的;如果没有意识的运作,就无法使天眼通或神足通显现,因此, 唯有在意识清醒之下,天眼通或神足通才能显现出来,所以神通是与意识相应的,神通需要意识的运作才能显现;如果意识不存在,神通是无法显现的 。 而濒临死亡的人意识并未断灭,仍然有意识的觉知,故于濒临死亡及其它因缘成熟的时候,将天眼通或神足通显现出来,只是他自己不知道这是神通罢了;然后才在 醒来之后,将其濒临死亡的种种过程详细说出来,让大众了知或作为科学家研究之用。第二点,表示这个人于濒临死亡的时候,为自己心眼所见,眼见自己灵魂出 窍,乃至经历某些自己未曾经历的境界。既然为心眼所见,亦即是透过意识看见自己濒临死亡的情形,表示当时自己的意识仍未断灭,仍然清醒着,所以能于濒临死 亡的过程中完全了知,并于醒来之后,解说濒临死亡过程中种种内容,为科学家或医学家研究之用,所以濒临死亡的过程,其实只是休克状态的体验,而不是真正死 亡过程的体验。

    综合上面所说,不论是上述第一点或第二点的灵魂出窍情形,都与意识有关,而意识之所以能够运作,其实不能离开意根及 第八识配合运作,何以故?意识以意根及第八识为俱有依,而意根又是以第八识为俱有依,所以意识不能离开意根而运作,意根又不能离第八识而运作,所以意识心 没有能力独自运作。这是一切已悟得如来藏的菩萨们都能现前证验的,正觉同修会中已有许多人都是如此现前证验无误的,这不仅仅是学理、学说而已。因此,若能 够灵魂出窍,这境界仍须意识、意根及第八识等和合运作才能成就,非如证严法师单单指灵魂或神识就是意识而已,而且这时的意识心也不是灵魂,也不是中阴身。

    接下来谈第二种,完成死亡过程而成就中阴身的正理。当吾人刚断气、呼吸心跳停止 (初死位)的时候,今生头脑中的记忆将移转至第八识,因而导致业境现前,如同电影片播放一样,由上而下一格一格出现,而且不到半秒钟就将一生的善恶业全部播放完成, 接着息脉就全部停止了。这时每一格所造之业 ,或善业、或恶业、或净业、或不净业,此时的意识心都能清楚了知而进入真正死亡的阶位(唯识学称为正死位) ,此时第八识开始舍身,而舍身过程,可分下面五种情形:

    第一种,善人之死:行善之人因为在世间努力造桥、铺路、布施、行善,守五戒、十善等,于死亡后的中阴境界中,犹如美 梦中见诸天女迎接围绕,心生爱乐;于爱乐之中,趣向彼处,即于所应出生之天上化生而出生,死时无诸苦患。若是往生色界天时,虽有中阴身,但是仍无苦患;若 是往生无色界天时,则无中阴阶段,直接往生无色界。第二种,五戒不犯者之死亡:死时,就好像睡眠一样不知不觉,于中阴身现起觉知时,方知自己已死,所以死 亡过程中无诸苦患。第三种,修得禅定者及证悟菩萨之死:此诸证悟菩萨悟后若未生起所知障中的异生性,未因性障深重而造诽谤师长、破坏正法等恶业,或无往世 业缘成熟者,则死时无有恶境现前,正死位中无诸苦患,犹如睡觉一样,并无痛苦之事发生。若证悟菩萨复于死前发愿往生西方极乐世界,生前复又积极度众以及精 勤断除烦恼的结果,于死亡时,犹如睡觉一般,待中阴身成就,觉知心才现起,遥见 阿弥陀佛、 观世音菩萨、 大势至菩萨与诸圣众迎接, 阿弥陀佛放大光明照行者身 (此身是指中阴身),观世音菩萨以金刚台迎接,自见其身 (中阴身) 坐上金刚台,随从佛后, 如弹指顷, 往生西方极乐世界。于西方极乐世界,闻 阿弥陀佛说法而悟得无生法忍,位阶初地或诸地,如《观无量寿佛经》所说。第四种,造诸恶业罪不及地狱者之死:死前及正死位方有四大分离之种种痛苦,是其所 必须承受之果报故,死后有中阴身。第五种,谤佛、谤法、谤僧或将诸外道法引入佛法之死:死前受诸痛苦,然后极重闷绝,故正死位完全无知 (若已被麻醉药控制而无觉知,直接进入死亡过程者,则死亡过程中无痛苦而直接舍报) ,待至觉知心现前时,已在地狱中化生受苦,不经中阴阶段,故一般造作地狱恶业的人死前都会受苦;但在正死位中意识心已经断灭,故无所谓地水火风四大分离种 种痛苦,只有死前受诸痛苦。

    综合上面所说,除往生无色界者,以及于地狱化生者外,其余四种,于第八识舍身一分时,在亡者身旁随即成就中阴身一 分;第八识舍身五分时,中阴身即成就五分;乃至第八识舍身十分,中阴身成就十分;此中第八识移转至中阴身的过程 ,如秤两头,低昂时等。也就是说,第八识一分一分的舍报,渐渐移转到中阴身,待第八识完全移转到中阴身里,就完全舍报了,这时尸体已无第八识持身,这样才叫做 死透、死尽,正死位就过去了。待亡者完全死透而中阴身成就时,中阴身又随即具足八个识。其中意识延续生前的意识而有,仍然以生前的五色根所具有的微细四大 为缘,而在中阴身显现,仍然可以接触外五尘,所以中阴身的意识是通生前这一世的。意根随着第八识而移转在中阴身中,仍然是生前的意根,所以完全依照往昔的 习气而运作。这个中阴身是第八识执取生前色身的四大变现而成的,属于微细的色身,不属于生前粗重的色身。由此可知,一般世俗人所认知的灵魂,有形有色而且 能言语表示,这其实是中阴身,在中阴身仍然是 八个识具足,所以世俗所说的灵魂并非如证严法师单指的意识心,更不是某些人所说的「灵魂就是第八识」。证严法师身为佛门法师,又自居为地上菩萨,竟然连灵 魂中阴身也不懂,竟然说为意识心,令人不能不觉得:她把佛法世俗化、浅化得太严重了。

此中阴身,世俗人称为灵魂或者神识 (这里所说的神识是一般世俗人认知的中阴身,不是 佛在阿含解脱道原始佛法经典所说的「神识」-第八识) ,是由意根作意,而由第八识执持死前色身微细四大物质所形成,亦名意生身,由意根之意而从如来藏心体中出生的缘故。又因为中阴身色身是微细物质的缘故,没有人类粗重四大所成色身,一般肉眼无法得见,唯有天眼(或阴阳眼)者可见,如契经说。又中阴身没有人类复杂的五胜义根可以思维,虽有记忆,然纯粹依照意根习气而行。又此中阴身需要微细物质来维系色身,需以食物香气为食,故中阴身又名寻香。若中阴身没有香气来长养,此中阴身随即死亡。若有食物香气长养,得以维持微细色身;待第六天,中阴身开始衰败,最迟第七天就会死亡。每 一次的中阴身最多只有七天的生命,最多可以有七次中阴身出生,越是后生的中阴身,功能越差,福德越薄;最迟者七七49天必定往生,过后就不再有中阴身出 生了,所以不造恶业的人,在最后的第七个七天过完之后就一定会随善业中的最下劣果报而往生,已不能有所选择了。

    因为中阴身是在 死、生二有中间所生的 ,所以又名中有身,此如 《瑜伽师地论》卷一及《俱舍论》卷八所说 。而中阴身最多七次的出生过程中,以第一次往生福报最好,越后面往生则福报越差。又此中阴身小有眼通,因异熟果报的缘故,得见有缘父母和合,而自以为与父 亲或母亲和合,为彼境界所拘束而入母胎,执取父精母血所成之胚胎为自己,便受后有。若七天中不得往生之缘,此中阴身即死,复生另一中阴身,等候下一个因缘 而往生。

    当中阴身投胎为人时,必因自己的贪、瞋、痴而受生,何以故?当凡夫中阴身得见有缘父母和合时,心中即起颠倒想,而不 知彼为来世父母。若应往生为男子时,即于来世母亲起淫贪想,欲与来世母亲和合,而对来世父亲起瞋想;若应往生为女子时,则于来世父亲起淫贪想,欲与来世父 亲和合,而对来世母亲起瞋想。有淫贪、瞋心故,必定与愚痴无明相应。因为无明的关系,为彼境所执而入胎、住胎、出胎,此名不正知入胎、不正知住胎,不正知 出胎。而乘愿再来的证悟菩萨,不同于一般凡夫,于彼境而不起淫贪、瞋心及无明而入胎,此名正知入胎。一但入胎以后,中阴身随灭,前六识断已,仅剩第七识末 那及第八识在受精卵中。若此菩萨有四禅八定及无生法忍,则由定力而生意生身,能于住胎时或入眠熟位中,或以意生身出游在外,意不颠倒,名为正知住胎;若此 菩萨无四禅八定及无生法忍果,一旦入胎,意识即灭而无所知,名为不正知住胎。既然不正知住胎,就更别说能够正知出胎了。

    从以上正理得知,这个中阴身(灵魂)若无香气长养,此中阴身必定中夭。因中夭缘故,意识必定断灭,须待另一个中阴身出现后,意识心及见闻觉知性才复出现。又此中阴身投胎后,中阴身随即永灭不 现,前六识必定断灭,意识已断灭而不存在,仅余第七识意根及第八识在受精卵中。综合上面可知,意识于正死位及中阴身投胎后都会断灭,非是常住的法;所以意 识本身是有生灭的,非是不生灭的,不像第八识在此二位仍然运作不辍,才是常住法,因此证严法师说:「 意识却是不灭的 」,完全是不如实语,有以下过失存在:

    一者, 完全违背世间医学正理 。 若如证严法师所说意识就是灵魂,而灵魂正是 中阴身,这样一来,中阴身意识投胎后,受精卵本身应该就有见闻觉知心了;因为意识将仍然继续存在着,意识若存在,就一定会有见闻觉知。可是所有的医学都证 明,受精卵发育最少要到四、五个月,才会具有五色根的雏形功能;一般约六个月左右,五根具足了,意识因为意根、法尘相接触的缘故才能比较具足的现行,才有 比较可用的见闻觉知性出现,而非一受精以后就有意识、就有见闻觉知了。所以证严法师说意识就是灵魂的说法,太荒唐了!又意识仅有一世,不能去至来世,只有 佛所说的意根与第八识如来藏才能去至未来世,能够贯穿三世因果。何以故?今世五色根发育少分具足时,今世的全新意识才能现行,见闻觉知才能出现。而今世的 意识是一个全新的意识,与过去世意识完全不同。今世意识的现行是因为中阴身投胎后,借着父精母血及四大为缘,于五、六个月左右,五扶尘根、五胜义根发育少 分具足后,能够接触外五尘而变现内六尘相分,意根欲了知内六尘相分境,而由第八识流注意识种子,才有今世的意识出现,迥异过去世的意识,因此今生的意识是 今生的五扶尘根、五胜义根具足后才出生的。若如证严法师所说「 意识却是不灭的 」,当意识心从过去世来到今世时,应该于受精卵的时候,就有意识了,就有见闻觉知性了;乃至在受精卵的时候,就应该都记得过去世所有的事情,也包括过去无 量世种种语言、文字、知识、技术等等,不须经过出生后的长时间学习才能了知。可是事实却不然,今世不仅忘记过去无量世所学过的语言、文字、知识、技术等等 事情,而且今世还得从头开始牙牙学语、蹒跚学步,还要熏习种种世间语言、文字、知识、技术等法,才能在今世很顺利的运作与生活。因此意识都是仅有一世,都 是今世所生,不能由过去世来至今世。同理,今世的意识也不能去至来世,何以故?过去世的意识是由过去世五胜义根接触外境而有的,迥异今世的意识故。同样的 道理,未来世的意识是由未来的五扶尘根、五胜义根具足后,接触外境而有的,迥异今世的意识故。由此可知,意识心不是不灭的,所以证严法师的说法,处处漏 洞、处处乖违教义与理证,不但还是凡夫之人,连佛门凡夫所知道的「意识是生灭法」的知见,她都还不具足。
佛弟子们都知道,佛法包括世间法及出世间法,因此说法时要经得起世间法的考验,可是现见证严法师所说的佛法,不仅违 背了 世尊的开示,也违背世间医学常识上的正理。既然连粗浅的世间医学常识正理都违背了,证严法师又如何证成自己的说法「 意识(灵魂)却是不灭的 」是正确的?由此可知,证严法师连世间法都说错了,又有何资格能够说甚深的了义法呢?所以正光说 证严法师不懂世间法及佛法 ,真的一点也没有冤枉她。

    二者,证严法师的说法 完全违背 世尊的开示 。 佛在《大宝积经》卷五十五说过,意识心是在受精二十八周后才出现的,经云:「 二十八七日 〔即二十八周〕 处母胎时,生于八种颠倒之想,何等为八?一乘骑想、二楼阁想、三床榻想、四泉流想、五池沼想、六者河想、七者园想、八者 苑 想, 是故名为八种之想。 」 ( CBETA, T11, no. 310, p. 324, c4-7 ) , 语译如下:「 在受精卵受精以及处于母胎第二十八周以后,婴儿生起八种妄想。那八种妄想呢?就是乘骑想、楼阁想、床榻想、泉流想、池沼想、河想、园想、 苑 想,故称为八种想。 」吾人智慧浅薄,无法像 佛一样有广大胜妙的智慧,能够究竟了知八种妄想内容如何,因此暂且不谈八种妄想内容为何,只谈「想」就好了。在大乘唯识学上,以及阿含解脱道中,同样都 说: 想即是了知 ,了知就是意识现行后但仍未生起语言文字时的分别性。由此可知,婴儿在母胎发育到二十八周左右, 因五根雏形具足了,连同携第八识投胎的意根,已经六根具足了,能接触母体所传达的母体声音等外五尘,由第八识变现出内六尘相分。有内六尘相分,就有见分六 识的出现,谓眼识乃至意识。因为意识现行的缘故,「想」就出现了。「想」出现了,了知也就完成了。若如证严法师所说:「 意识却是不灭的 」,吾人应该在一受精以后的初入胎位中,意识就应该现行了,就应该有见闻觉知性了,就能了知了。可是事实却不然,医学已证明,须待受精卵发育到二十八周左 右,五根具足,意识因意根、法尘相接触后才能现行,才能完成了别,在在都已证明二千五百多年以前, 世尊在没有任何科学仪器证明下,依照一切种智之智慧说出完全符合现今科学的开示,真是不可思议啊!由此可知,证严法师认为「 意识却是不灭的 」,意识是常住法,完全违背 世尊在《大宝积经》开示的二十八周后意识才出现的圣教。

    由上面分析,结论如下:证严法师坚持意识心就是常住不坏心,却不知道这个意识心在眠熟等五位中都会断灭,而且还错认 灵魂、世俗人所说的神识就是意识心,不仅违背世间的世俗常识正理,也违背 佛在出世间法中开示的圣教量。由于俱违世间及出世间正理,导致证严法师整个佛法修证偏向常见外道见,并以此常见外道见引入佛门中而误导佛门四众,未来果报 难可思议,再回头已经是一百大劫以后的事了。像这样攸关自己法身慧命的出生、误导佛门四众的重罪,证严法师岂可不顾自身未来世的异熟果报,而继续坚持「 意识却是不灭的 」?若真的如此,真是 佛说愚痴无智的可怜愍的众生啊!

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