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空谷跫音--护持贤劫千佛

本主题由 admin 于 2020-6-11 15:30 移动

空谷跫音--护持贤劫千佛



大风无言老师

楔子之章:辨正法义之前----谁是倾钵传法者?


第一节 玄奘菩萨护法心志,直至末法万年


释迦如来属意法脉宝地,大法东传震旦中国


释迦牟尼古佛为履践贤劫千佛在因地时的誓约,以及观察娑婆众生得度因缘已经成熟,于二千五百多年前,以如来之尊降生于古印度,历经宫廷富贵、出家苦行,于菩提树下明心见性,再次示现成就佛果,拯济有情出脱生死长河、迈向佛道。如来示现入灭前,以首朝东,寓意早已属意华夏神州为正法久住之地,预记座下菩萨乘弟子众来日将于震旦中国开展新局,流布圣谛,化度世间。


释迦如来示现入灭后,魔王波旬于中世纪时大举魔军入侵印度。印度不似中国有儒家思想提倡世间道德礼俗可抵御邪婬,于是婆罗门教之新兴异门宗派崛起,加上又有提倡婬欲的往世书1出土,遂令谭崔杂交风行,社会无知男女趋之若鹜。谭崔婬欲之术亦渗入当时佛门,行者将男女二根交合翻为佛法无上瑜伽第一义,偷天换日破坏如来的清净法;更有国主以政治力介入宗教,大力支持谭崔双修,以致不出数百年间,原本清净的印度佛法道场从此沦堕,难以为继,大法东度震旦中国成为势所必然。菩萨乘弟子众秉持佛旨,乘愿再来勇猛护持最后一分佛法血脉,必令正法相续,不坠于人间。


释迦如来拈花微笑亲授摩诃迦叶尊者第一义谛殊胜宗门之法,此公案之密旨历经西天二十八祖代代相传,至禅宗达摩祖师东来,将此千佛不易的宗门意旨传入中国。达摩祖师深知华夏学人于教门义理有诸多淆讹与争议,遂举已经中译的《楞伽经》作为印证本心第一义如来藏第八阿赖耶识妙谛的圣典,极力教导传人弘扬教门《楞伽经》之真谛,以此开展宗门。


然当时中国于大乘实相各有两方分举“真如”、“阿赖耶识”以为对立,不知二者实则为一;后更有真谛三藏切割第八识之极清净分以为“无垢识”(又译作庵摩罗识或阿摩罗识),致使唯一真实义竟有三家之说,佛法宗旨难明;余诸争议,更无待言。直到唐朝玄奘菩萨世出,教门真义方得气象一新。


玄奘菩萨推弘教门正义,支持宗门一花开五叶


玄奘菩萨西行取经归来,译出圣教真谛,宣扬根本识阿赖耶之正义:第八识本自真如法性,亦称真如心、如来藏,以识中本自具足真如法性故,识中亦含藏未来成佛所需之一切法种故;学人如法修行三大阿僧只劫之后,福慧究竟圆满而成就佛果时,犹是此识心体常住,但以内外俱净故,一切种子不再变异而度过变易生死,更名为“无垢识”----阿摩罗识;自此唯一真实义得以大白于中国。玄奘菩萨又得唐太宗李世民、高宗李治之护持,于是楷定八识,全国四众景从,再无公开质疑第八识如来藏正理者。


自此,佛门四众晓知第一义谛正义,教门所说与宗门所证之标的,皆是此心第八识如来藏。玄奘菩萨以自身证量及译经志业,并著作《成唯识论》、〈八识规矩颂〉等,阐明八识正理,支持南方的禅宗于不败之地;于是一花开五叶,宗门证悟祖师人才辈出,禅门公案传颂天下,开启了唐宋禅法的黄金年代,成就佛教史上的盛世。


玄奘菩萨造《成唯识论》与窥基菩萨之建议


玄奘菩萨以译经大业擎起佛法大纛,更造《成唯识论》畅述唯识至理,摧破邪谬。“三界唯心,万法唯识”阐明三界唯由根本识如来藏心而生,一切诸法皆从八识心王和合运作而有;此一佛法正义,为一切学人之根本所依。学人亲证本心,转依真如体性,便得入菩萨七住位不退。


玄奘菩萨原本计划将印度十大论师对《唯识三十颂》的注释译成十个译本,然弟子窥基知此纯粹翻译应无助于大众辨明真讹,便极力反对,并以退出译事表明心迹。当初玄奘菩萨在印度记录下自己融通三乘菩提心得札记以为法义辨正之提要,内容本在破斥外道及辨正唯识十大论师的正讹,后于曲女城大法战前已编写完《成唯识论》。回到中国,唐太宗知悉此事,索阅梵本及大师以中文写下的心得札记等之后,大为赞赏,玄奘大师便奉诏译出;然此论纯是自身著作,故未列在译场待译的梵本经论之中。此际弟子窥基又力谏应合为一本以正淆讹,玄奘大师遂提出自己在印度所造的《成唯识论》,并译成中文,七十日中逐寻十大论师论著,以此论为根本而为弟子阐释其中真讹令开全目,故知此论实为玄奘菩萨在印度以梵文亲造的至论----佛教史上光芒万丈的伟大钜论《成唯识论》。


玄奘大师大愿力----于世尊末法,宁丧身命坚定护持正法


护持释迦如来一代时教至法灭尽,是玄奘菩萨的广大愿力,所以必定乘愿再来、常在人间。然当年有善法神只见玄奘菩萨舍寿后生到兜率陀天,身上慧光金色晃耀,又有色界禅定证量之定光而更增炽盛,善法神遂知悉玄奘菩萨道业精湛过于天人,定更无业力牵引至于人道受生,故判断玄奘菩萨必无再现人间。释道宣便笔录此善法神的判断言语,传之世间,致令时人误会玄奘菩萨不再现身人间;此皆不知不信玄奘菩萨广大愿力所致。


犹如经中记载佛入灭千年后的龙树菩萨将往生极乐世界,但觐见弥陀世尊之后并不会常住极乐世界,仍会回到娑婆世界,今亦已在正觉会中低调弘法。玄奘菩萨本是大心菩萨,精勤护持佛法,且于佛世时就为大比丘,乃十大弟子之一,受命弘扬正法。当知释迦如来座下,有诸大弟子虽现声闻相,实则本是菩萨,如《大方广入如来智德不思议经》:


与大比丘众六十二亿人俱,皆悉了达诸法实相,自性平等犹如虚空无所依著,永离一切烦恼盖缠;一切如来智慧方便皆能随入,于一法中了一切法,无分别智常现在前;常勤修习趣种智道,心无退转,皆已成就到彼岸智,随一切境所行方便无不具足;其名曰:舍利弗、大目揵连、摩诃迦旃延……。2


又《大方广如来不思议境界经》(此经有异译本《大方广佛华严经不思议佛境界分》):


复有无量千亿菩萨,现声闻形,亦来会坐;其名曰:舍利弗……等而为上首;皆已久修六波罗蜜,近佛菩提,为化众生,于杂染土现声闻形。3


可知佛陀座下诸大声闻弟子多是久修有成的大菩萨,来此护持正法。尤其末法万年时局艰难,此等诸大声闻菩萨必然挺身而出,捍卫佛法。有经典为证:


《佛说大乘菩萨藏正法经》卷26〈精进波罗蜜多品第92〉:


若于世尊末法中,复能利乐诸有情,彼时多有魔障侵,于此勿应生退屈。未来若有苾刍众,决定于法生信解,宁丧身命坚护持,速获证悟圆常果,尔时,舍利子及诸大苾刍等,于大众中,闻是修习大乘行者于诸险难能行正法,各各发起广大无量坚固勇猛精进之力。4


本是菩萨的舍利弗、迦旃延等诸大比丘都各各发起广大无量坚固勇猛精进之力,依如来至尊指示,于末法万年,宁丧身命护持正法。菩萨于佛世(正法时期)精进护持正法尚不在意是否为人所害而舍命,况于末法时期外道将灭法时能住于天界缄默无为?举迦旃延菩萨为例,迦旃延菩萨于佛世以“善分别义”著称,当时曾撰写一论恭呈如来印可,此论义理微妙,降伏外道,故称善分别义第一5;故迦旃延菩萨于末世外道猖獗时,必然出世破斥外道邪论。再如提婆菩萨在世时极力造论破斥外道及佛门外道,以致为部派声闻凡夫雇人所害(提婆菩萨犹深切哀悯此刺客,教令如何逃逸,以免为弟子追缉)。然菩萨于世间本在生死中,又何曾在乎一己之性命?故必不改初衷,于末法时节出世破诸外道恶见。如玄奘菩萨累世精勤护持正法,横越沙漠、跨越天险、遭遇匪贼等等危难,皆不能折其坚定护法之志向,纵使丧身舍命亦无悔矣!


玄奘菩萨像法、末法破邪显正,再来人间万年不易


玄奘菩萨自佛世以来便以义理申论精湛闻名,悯念苍生众苦,以护持正法为己任,故能造《破恶见论》震慑五印一切学人,良有以也。玄奘菩萨在此娑婆人间虽随众生业报而有痛楚,然亦法乐无穷,如其至于天竺时,得观护法菩萨(贤劫千佛之一)注释提婆菩萨之论,即生无比雀跃之心,以惺惺相惜故,以法乐在其中故;后来玄奘菩萨亦造《破恶见论》及《成唯识论》破斥外道,勇猛弘护正法,法乐无穷。


更举一事以明玄奘菩萨护法心志:当菩萨西行到印度恒河流域时,被水贼擒捉,欲生祭水神,玄奘菩萨当时唯是专心思忆兜率陀天弥勒菩萨,“愿得生彼恭敬供养,受《瑜伽师地论》,听闻妙法,成就通慧,还来下生,教化此人(贼众)令修胜行,舍诸恶业,及广宣诸法,利安一切(众生)。”6所以玄奘菩萨必继续下生人间,广宣佛法,利益安乐一切众生,是玄奘菩萨的本愿故。


当时玄奘菩萨受水贼之难,尚未抵达菩提伽耶获得护法菩萨亲笔论述唯识妙义之论本,尚未受学戒贤论师(戒贤从学于护法菩萨)对《瑜伽师地论》之开示,故发愿往生兜率陀天,受学于当来下生尊佛弥勒菩萨,以通达《瑜伽师地论》正义,成就圣位智慧。后来玄奘菩萨得到《瑜伽师地论》梵本及护法菩萨亲笔注释世亲菩萨《唯识三十颂》之原本,已然无忧;以玄奘菩萨的无师智,只要如是经论在手,不由他闻,自读之后必能当生回复圣位智慧与证量故。玄奘菩萨后来抵达那烂陀寺,戒贤论师更代为讲述当来贤劫千佛之一的护法菩萨阐扬《瑜伽师地论》之正义,自可快速缩短回复证量的时间,殆无疑义矣。玄奘菩萨在印度时已然回复地上菩萨的通达智慧,后来舍寿时犹然求生兜率陀天,以觐见弥勒菩萨恭仰圣裁教诲,再依本愿力降生人间,入禅门继续护持正法,故有后来之禅宗盛世。


玄奘菩萨后身必持本愿,再来此五浊人间阐扬正法,定受无知人之轻蔑,又受恶王破佛灭佛之害,再为昏庸国主所苦,乃至异域苦心孤诣而终;至于玄奘菩萨前身----提婆菩萨,受误解声闻菩提之二乘凡夫雇人所害,亦不在话下。这就是“菩萨游戏人间”。


又,撰写《大唐大慈恩寺三藏法师传》之前后两位作者皆未亲炙玄奘菩萨,故于若干处未有尽知而致生舛误,如传云当时玄奘菩萨抵达印度菩提伽耶,缅怀如来深恩,遂兴感慨:“佛成道时,不知漂沦何趣;今于像季(像法)方乃至斯。”7然,后来玄奘菩萨回复圣位证量,依佛性作用及如梦观之现观,自能思忆当年于如来座下之事,此实非传记作者之所能知。故若仅阅读此传记,便易由此辄生玄奘菩萨不曾于佛世受学于佛座下之误会,然实非如此。


又,臆测玄奘菩萨不再来人间者当知:文殊师利大菩萨、普贤大菩萨尚且示现为唐朝寒山大士、拾得大士,弥勒菩萨亦曾现身为布袋和尚(唐末-五代),诸大菩萨如是不舍人间有情,如何玄奘菩萨可能自舍广大愿力而久住兜率陀天宫?绝无是理。玄奘菩萨之菩萨种姓具足,智慧猛利,通达大乘正法,知晓十地菩萨之智慧,又于佛前承诺于后末世护持正法,如何不来人间教化、摧邪显正?


菩萨誓愿于世尊末法“宁丧身命坚护持”,往返人间护持正法本是大乘菩萨受佛嘱咐的职责,纵然于此弥天盖地的众生共业中,菩萨唯能寻求一微小空隙因缘发扬佛法,举步维艰之际尚须顾全种种事相,受尽人间曲折冷暖,菩萨犹然勇猛现身、甘之如饴;这就是玄奘菩萨万年不易的大心风骨!


平实导师亦如玄奘菩萨,回复过去生的证量后,一时于如梦观之证境回见当年为如来座下大比丘抚触佛棺,不禁落泪无可自抑,虽知如来常住,但情分难舍,故必护持正法直至灭尽;是知玄奘菩萨如是,平实导师如是,我辈弟子景从大心菩萨来此人间直至法灭亦如是!至于平实导师之所由来,吾人不需臆测,以于舍寿时必定当众说明周知故。


窥基菩萨心性耿直,追随法主护持正法


由于窥基菩萨的《成唯识论述记》(下称《述记》)论述法义有所舛误而被人利用来毁谤平实导师,所以在此略述玄奘菩萨弟子窥基法师其人其事。窥基个性不乐与人诤,欲求佛教内部和谐,因此在玄奘菩萨翻译自身著作《成唯识论》时,窥基建议不要指名道姓其中之谬说法义者,玄奘菩萨接受建议而隐去谬说法义者之名,以致中译完成后的《成唯识论》,于全文辨正法义时,皆以“有义”代表诸论师名字,且读者必须读至最后一个“有义”,方能全盘知晓及统摄其中正义与谬理。这“有义”取代诸论师人名之举,徒增记忆之困扰与理解上的困难,又因论中文字极度简洁不易读懂,其中谬议究竟是何人所说已无人知;在玄奘菩萨舍寿后,中国抱有误见者依然故我,致令《成唯识论》破邪显正之举全无作用;后时窥基菩萨顿察己非,便作《述记》说明此中各个“有义”为何人所言,以补前愆。《述记》是窥基菩萨听闻玄奘菩萨对众演述《成唯识论》,事后思惟整理而成之记录,然窥基菩萨证量远远不及玄奘菩萨,难窥圣境,故行文中不免偶与原来演述有所出入;且《成唯识论》用字非常精练,多处唯有略述宗旨,然所含义理甚为深邃,故窥基难以尽解自是常事。


又,玄奘菩萨弟子中,窥基虽出类拔萃,静虑有成,又谙梵语,深得玄奘菩萨器重,然窥基性不乐攀缘,虽不与人诤,却亦不喜近梵行不净之众,故本少结人缘;加上唐高宗李治在玄奘菩萨舍报后便下令关闭译场,译僧各归原寺,人物星散,众弟子间少有往来。所以,当窥基菩萨后来梓行《述记》时,难有同门师兄弟辨正其中之误;且当初大众听闻玄奘菩萨讲述《成唯识论》时,已觉义理甚深难解,又如何在事隔多年后(已无大善知识指导)能再与窥基另行辨正?尤其可惜的是窥基菩萨进入僧团较晚,未能听闻玄奘菩萨最早开示《瑜伽师地论》之胜义;纵令玄奘菩萨有再为窥基补述8,然百卷浩瀚一时难企,终究难解此中一切脉络因缘。


当年玄奘菩萨示现辞世后,窥基菩萨为报师恩,遂穷尽一己性命,造一百余本疏论,务求第一义谛广行人间,是以世称“百本疏主”9。窥基虽多生修证静虑禅定,然当玄奘菩萨舍寿已杳时,窥基于唯识妙义无从问道,独自揣摩不免有误,如其对唯识五位之前三位(资粮位、加行位、通达位),不能意会玄奘菩萨及《般若经》中所说,以致对真见道、相见道(观行非安立谛三品心)及通达位等之位阶,以及入地前的安立谛十六品心、九品心之加行,申论有误,其错将资粮位、真见道及相见道三位阶合为一个位阶10,实不足为奇。今日若无平实导师开晓,贤位菩萨自行研读《成唯识论》亦难真解其义。然《述记》犹自粲然可观,多能体现玄奘菩萨讲学之精华,虽然偶有谬误,可谓瑕不掩瑜,实应礼赞;承袭于玄奘菩萨所述之西域诸论师姓名与主张内容,亦详载分明,足供后人引作证据,非无可观。综上所说,以明《述记》法义舛误之由来,可知《成唯识论》义理艰深,实非三贤位菩萨之所能及。


又,传言道宣律师邀请窥基菩萨受天人供养斋食事,此谅非事实。当知窥基菩萨心地澹泊,以报恩为己任;若非为摄受众生,孰肯为一饭食往返奔波?且依《三国遗事》记载,受请者乃是另有其人11。窥基菩萨位在三贤,囿于证量智慧之所限,《述记》法义偶有谬误在所难免,实非本意;故后人不应自执《述记》之言来勘定圣者玄奘菩萨《成唯识论》之真谛,仍须小心审谛为是。


窥基菩萨常每月造一弥勒菩萨圣像,于圣像前日诵菩萨戒一遍,发愿追随玄奘菩萨求生兜率陀天12,又于《佛说观弥勒菩萨上生兜率天经》造疏13;窥基往生后,必得弥勒菩萨晓谕《述记》误计之处,自然受教奉行。窥基菩萨追随玄奘菩萨护持正法直至万年之志不可与夺,必依弥勒菩萨付嘱再来人间护持玄奘菩萨后身,今亦已入会中低调弘法,甚得两岸学员喜爱。窥基菩萨为自调伏,不喜受“大师”之名,又一心敬畏法主,唯以法主所述之法义为依归;其后世再来聆听法主演述法义而知当初所论非真之处时,必当自感惭愧,设想如何弥补过失;若闻平实导师将造《成唯识论略解》,且会一并检视《述记》以正讹误,其心应甚欢喜----以平实导师之智慧证量,必可利益安乐大众无疑。


若今有人总在事相上用心,于援引《成唯识论》法义时,又刻意引用窥基菩萨《述记》之误处,特地抵触平实导师依据般若诸经及《成唯识论》所说,当知其人言行与用心其实远远不及窥基菩萨,而竟有人私下称其为窥基再来,观其所行却是背地为文而于网路讪谤菩萨,与窥基之当面直谏个性全然有别,其言之是与非,焉能瞒却天下有智之人。为免大众受此人惑乱,是以略述窥基菩萨心性之一二,以为之记。


第二节 法义上之毁谤----2003年法难到琅琊阁


公元2003年法难分裂胜义僧团,《灯影》钜著澄清质难令无疑


公元2003年,正觉同修会会中有不解《成唯识论》正义者,意欲成为正觉之领导人而不得遂,为亲教师会议所反对之后,执取“真如无为”来反对“第八阿赖耶识”心体常住,否定正觉同修会正法,企图分裂胜义僧团。如是者先诬蔑平实导师贪取会中钱财,无根无据之后,又诬指第八阿赖耶识心体是生灭法(显示其不信第八识心体是法界根本),再误会“真如”是“唯有纯然无为法性”(意即否定真如是常住根本心、具真实如如之自性),又说此纯无为性之真如能生阿赖耶识而转成有为法,更说须证得第四禅方得见道(以此否定中国禅宗大多数证悟之贤圣),甚至说自己证得的是佛地真如(即一悟即成佛地。后又改说证得的是初地真如,即一悟即入圣位。后来又说一切归零、重头开始),无法认同证悟明心之真见道唯在七住不退。如是等等不一而足,于法义顿生诤见,攻讦大乘见道正理。当时有人于外听闻上述说法,即详列诸等扞格正理之处,来信请益平实导师;平实导师于三月二十九日收到信14,即于次月十九日覆信兼跋15,以《灯影》一书历历分明指出退转者所持之谬见所在,二十余万字,悲心滂沱如是。


事隔多年,再有正觉教团亲教师以《成唯识论》质疑平实导师,亦将所证真如之真见道作“亲证圣位”(初地菩萨)解。平实导师遂为开示解惑,2018年更印梓《涅槃》廓清淆讹16,一一详细解析,大白《般若经》及《成唯识论》所说见道之理。


由上可知,三贤位学人自行阅读《成唯识论》与《述记》时,万勿自作解人,凡有所窒碍,应求教师父平实导师;若自执己见,于平实导师所述大乘正义生疑,即酿大错。


琅琊阁重蹈覆辙----心外求法觅真如


平实导师造此《灯影》与《涅槃》等,证明大乘第八识如来藏正义即如来阐述之第一义,两千多年从来如是,无可摧破;然师虽于《灯影》再三教诲,今日网路犹有化名琅琊阁者及其写手再行滋事,依自己错会《成唯识论》与《述记》之恶见,重蹈2003年退转者之覆辙:一、执取真如法性以为实际理体,二、将第八阿赖耶识心体说为生灭心,三、主张须第四禅才能见道。(如出一辙处,《灯影》与《涅槃》二书已经详破。)又,四、2003年退转者本来主张“见道即成佛地真如”,后在平实导师破斥后,改为“见道成初地真如”,再被平实导师破斥后,再改成一切归零、重头开始;琅琊阁一样重翻旧帐为:“见道后很快刹那入地”(琅琊阁主及其写手认为:“真见道后,很快(用刹那来说)就完成‘相见道’,不需要等多少‘劫’,完成相见道即入地。”故笔者这里说他主张“见道后很快刹那入地”)。种种覆辙继续重蹈,不知2003年时早已预破在先,犹自犯之,良可叹也!


宗门与教门所证皆此----第八赖耶识如来藏


大乘教门所说、宗门所证皆同一心:宗门达摩祖师举示《楞伽经》印心,令大众皆知禅宗所证即每人的第八阿赖耶识如来藏;教门大师玄奘菩萨少小亲闻《摄大乘论》阐扬第八阿赖耶识正义,略加思索即自证根本识。又当知玄奘菩萨所造《成唯识论》契合禅宗所悟涅槃妙心,且其实是为后时的禅宗盛世预先开路;又,玄奘菩萨教导日本留学僧道昭时,亲口告之:“经论文博,劳多功少。我有禅宗,其旨微妙;汝承此法,可传东徼。”17令道昭早得悟解,再遣道昭至禅宗旁支慧满禅师处接受印证。可知教门宗门之所说所证本同,皆是第八识如来藏心。


琅琊阁主及其写手,在“见道”上比较重要的四个错误论点已如前说;又其说:


这篇文章重点讨论萧平实居士在其著作中曲解《成唯识论》和《成唯识论述记》关于“见道位”的主要错谬,以此说明萧平实导师设定的“密意”与大乘见道的定义并不相符。18


是故以下先简单回覆数语,于此楔子后的章节将再作详细辨正。


一、琅琊阁执取外于第八识有独立的真如法性以为实际辨正:


1、玄奘菩萨《成唯识论》说“诸无为法”----包括“真如无为”----不离色心而独存。19离第八识心之外更求法性(体性)者皆成“心外求法”的外道。


2、、玄奘菩萨所译《大般若波罗蜜多经》中,如来说:“真如虽生诸法而真如不生,是名法身。”即知此处以真如指称第八识心体,即知真如能出生诸法,故真如非仅具无为法性;若纯无为法性,即非能出生万法之心体。


3、玄奘菩萨译《大般若波罗蜜多经》,如来说“真如不生,是名法身”,法身者指明以法为身即是有体,即真如体,即知真如一名非仅指称第八识之法性,其有心体与法性二义,必须依前后文义理而解。


4、玄奘菩萨《成唯识论》说“真如亦是识之实性”,即以真如指称法性----真如即第八识心体的中道实性,亦即真如法性是第八识所具有的圆成实性,非自外于第八识心体。


万法之理体是指心体,所含藏的种子发起为现行;故真如无为法性亦不得离心体而独存。第八识心体法无我的缘故,不分别自体具有真如无为法性,依此而说胜义无自性性,一切法无所有;然而琅琊阁否定所证的阿赖耶识是真如心体以后,妄想意识境界可以缘于如是无自性无所有的境界,声称彼即是般若即是真如,正是丝毫不差的重蹈2003年退转者的覆辙。


二、琅琊阁将第八阿赖耶识心体说为生灭心


辨正:


1、玄奘菩萨《成唯识论》说阿罗汉永失阿赖耶名,不是舍第八识心体20----亦即舍第八识的阿赖耶性,心体犹存。


2、玄奘菩萨《成唯识论》说第八识随各义差别安立种种名21----阿赖耶识是名字,心体即第八识心体。


3、玄奘菩萨《成唯识论》说“如来地的无垢识,因地名为阿赖耶识,皆第八识”。


4、玄奘菩萨《成唯识论》说“阿赖耶识恒常相续常无间断”,亦即心体恒常;又说祂“念念生灭变异”,亦即第八识所含藏七转识等种子可受七转识熏染变异(包括异熟种子酬引业力之生灭变异),名为阿赖耶性及异熟性,


阿赖耶性与异熟性为无记性有变异性。


如来在唯识经典说有八识,第八阿赖耶识即如来藏,即是法身,即《大般若波罗蜜多经》所说真如;既是真如,心体即无生灭可言。


三、须第四禅才能见道吗?


辨正:


1、玄奘菩萨指导弟子道昭开悟,并无记载说道昭证得第四禅。


2、玄奘菩萨弟子窥基菩萨见道,然无记载窥基证第四禅。


3、玄奘菩萨译《大般若波罗蜜多经》说“最后身菩萨成佛前依第四禅见道”。


4、玄奘菩萨年少即见道,取经返国后,欲至少林修回四禅九定,未能获准,后住玉华寺无暇修定。


由玄奘菩萨、窥基菩萨、道昭等例证,可知从来明心见道无须第四禅;且中国禅宗史留下脍炙人口的呵斥静坐是磨砖作镜的故事,证悟祖师从古至今都不是终日静坐以求第四禅息脉俱断,而是自参自悟、依公案机锋参究,入此无门之门。又《瑜伽师地论》中说,不论声闻或大乘的见道,只需依未至地定即可于悟后相应其功德23;论中复说,欲证初果乃至明心,都必须有相应的定力作为所依,即是未到地定24;欲证阿罗汉果时必须有初禅作所依,亦不需有第四禅25。以是缘故,说三乘见道必须有未到地定作所依,欲证阿罗汉果者必须有初禅以上定力作所依,是故论说:“复次,唯依诸静虑及初静虑近分未至定,能入圣谛现观。”26亦未限定必须第四禅,乃至证不还果时亦只需初禅即可,不需第四禅27。故琅琊阁说须证第四禅已方能见道,此说不唯违教,亦复悖理。


四、大乘见道后即很快刹那入地?


辨正:


1、玄奘菩萨在中国时已证悟明心(见道)与眼见佛性,并已证得慧解脱果,但并无随即入地,待西天取经深入根本大论《瑜伽师地论》教诲,才清楚佛道次第,知晓入圣位菩萨所需具足的条件,方得回复地上之证境。


2、玄奘菩萨《成唯识论》说“真见道”(见道开悟)满足,再经历“相见道”的非安立谛三品心观行圆满,最后还要完成安立谛十六品心(依止观说九品)的加行以成就阿罗汉果再起惑润生,并须十无尽愿已得清净,才有入地资格。


3、玄奘菩萨《成唯识论》说见所断分别随眠,于相见道位中犹须进断,非真见道位尽断。


4、玄奘菩萨弟子窥基菩萨《述记》说“相见道位后得智生起很久,犹在见道位”。28


玄奘菩萨依梵文《大般若波罗蜜多经》已知无论劫数多久,修学都是依于这一刹那心相应的缘故29,乃至成就无上菩提亦是如此。故真见道与相见道亦然,即非无时劫,并非真见道后可以很快刹那入地。若圣位菩萨来此示现,则非归此例,是回复往世证量故。(待续)


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1往世书是一类古印度文献的总称。许多往世书都包含丰富的宗教和哲学理论,从性爱到数论都有出现。https://zh.wikipedia.org/wiki/%E5%BE%80%E4%B8%96%E4%B9%A6


2《大方广入如来智德不思议经》,《大正藏》册10,页924,中21-28


3《大方广如来不思议境界经》,《大正藏》册10,页909,上24-29


4《佛说大乘菩萨藏正法经》卷26〈精进波罗蜜多品第92〉,《大正藏》册11,页846,下29-847,上3-6


5《增壹阿含经》卷3〈弟子品第4〉:“善分别义,敷演道教,所谓大迦旃延比丘是。”《大正藏》册2,页557,中14-15


6《大唐大慈恩寺三藏法师传》卷3,《大正藏》册50,页234,上14-17


7《大唐大慈恩寺三藏法师传》卷3,《大正藏》册50,页236,下1-2


8《宋高僧传》卷4:【又云:“请奘师唯为己讲《瑜伽论》,还被测公同前盗听先讲。奘曰:‘五性宗法,唯汝流通,他人则否。’”】《大正藏》册50,页726,上1-4


9《法华经玄赞要集》卷1:“(窥基)并撰《法菀》、《大乘唯识》、《法华》等疏一百余本,盛行于世……春秋五十有一……葬于樊川北埠唐三藏和尚茔所……西国有千部论师,即天亲菩萨;东土有百本疏主,即慈恩和上。今此十卷疏文,即百本中一本也。”《卍续藏》册53,页358,上14-2


10《涅槃》下册:“窥基把初信位到第六住位未满心,对真如尚无实证而无胜解的人,以及对真如已经实证而有胜解的第七住位到第十回向位,都归类为未证真如的资粮位,那么真见道位以后相见道位的非安立谛三品心等三贤位观行,究竟应该放在哪个位次?”平实导师著,正智出版社,201811月初版四刷。


11《三国遗事》卷3:“相传云:昔义湘法师入唐,到终南山至相寺智俨尊者处;邻有宣律师,常受天供,每斋时天厨送食。一日,律师请湘公斋,湘至坐定既久,天供过时不至,湘乃空钵而归;天使乃至,律师问:‘今日何故迟?’天使曰:‘满洞有神兵遮拥,不能得入。’”《大正藏》册49,页993,中29-5


12《宋高僧传》卷4:“基生常勇进,造弥勒像;对其像日诵菩萨戒一遍,愿生兜率,求其志也;(弥勒圣像)乃发通身光瑞,烂然可观。”《大正藏》册50,页726,中6-8


《玄奘三藏师资传丛书》卷下:“常月造弥勒像一躯,日诵菩萨戒一遍,愿生兜率,求其志也;又有通神之应,淖然可观。”《卍续藏》册150,页177,上11-13


《玄奘三藏师资传丛书》卷下:“每月必造慈氏像,一生偏慕兜率身,每日必诵菩萨戒,唯杖木叉制波旬。”《卍续藏》册150,页178,下17-18


13《宋高僧传》卷4:“(窥基)后躬游五台山登太行……过信夜,寺中有光,久而不灭,寻视之,数轴发光者,探之得《弥勒上生经》,乃忆前梦,必慈氏令我造疏,通畅厥理耳;遂援毫次,笔锋有舍利二七粒而陨,如吴含桃许大,红色可爱;次零然而下者,状如黄梁粟粒。”《大正藏》册50,页726,上4-18


14《灯影----灯下黑》:“来函于2003/3/27投寄,余接获来函时,已是2003/3/29……。”平实导师著,佛教正觉同修会(台北),20099月初版三刷。


15《灯影----灯下黑》〈自序〉:“佛子平实谨序公元2003/4/19于喧嚣居”,平实导师著。


16见《涅槃》下册,第三篇第一章第四节〈相见道位的加行及入地前的加行〉之第四目〈新学菩萨对见道与加行的疑惑〉、第五节〈与大乘见道相关的其余疑惑〉,及第三章〈厘清大乘涅槃之真见道、相见道、通达位等教判淆讹〉之第三节〈关于大乘见道疑讹的辨正〉。平实导师著,正智出版社,201811月初版四刷。


17《元亨释书》卷1,《大藏经补编》册32,页173,下11-12


18琅琊阁,〈正觉同修会的明心与见道违背《成唯识论》之处(二)〉


https://zhuanlan.zhihu.com/p/81381281


琅琊阁另二篇文章同样以曲解《成唯识论》来评论平实导师:〈正觉同修会的明心与见道与《成唯识论》的矛盾(一)〉


https://zhuanlan.zhihu.com/p/79453425


〈正觉同修会的明心与见道违背《成唯识论》之处(三)〉


https://zhuanlan.zhihu.com/p/81423719


19《成唯识论》卷2:“诸无为法,离色心等决定实有,理不可得。”《大正藏》册31,页6,中15


20《成唯识论》卷3:“然阿罗汉断此识中烦恼粗重究竟尽故,不复执藏阿赖耶识为自内我;由斯永失阿赖耶名,说之为舍,非舍一切第八识体。”《大正藏》册31,页13,下3-6


21《成唯识论》卷3:“然第八识,虽诸有情皆悉成就,而随义别立种种名。”《大正藏》册31,页13,下7-8


22《成唯识论》卷3:“阿赖耶识,为断为常?非断非常,以恒转故。恒谓此识无始时来,一类相续常无间断,是界趣生施设本故,性坚持种令不失故。转谓此识无始时来,念念生灭前后变异,因灭果生非常一故,可为转识熏成种故。”《大正藏》册31,页12,中28-4


23《瑜伽师地论》卷14:“又有四种学增上心方便,谓未离欲者为得不还果,或不还果依未至定,求现法乐住。”《大正藏》册30,页351,中19-21


24《瑜伽师地论》卷53:“又复依止静虑律仪,入谛现观得不还果,尔时一切恶戒种子皆悉永害。若依未至定证得初果,尔时一切能往恶趣恶戒种子皆悉永害。此即名为圣所爱戒。”《大正藏》册30,页590,下1-5


25《瑜伽师地论》卷13:“第四行者先已证得初静虑等,未听正法、未习多闻,后从大师或余尊所闻见谛法,或复得闻断余结法,由此得入真谛现观,或复证得阿罗汉果。”《大正藏》册30,页343,上28-2


26《瑜伽师地论》卷69,《大正藏》册30,页682,中27-28


27《瑜伽师地论》卷95:“彼于尔时依不放逸入初静虑,由触谛智,得不还果。”《大正藏》册30,页844,上28-29


28《成唯识论述记》卷10:“以见道位体性稍宽,乃至相见道后得智起位久时,犹名见道。”《大正藏》册43,页589,中29-1


29世尊所说这一刹那心相应,就是向佛菩提道成佛的这一刹那心,此心虽刹那刹那生灭,醒后继续接续,或因胎昧而由诸佛菩萨、善知识摄受而再继起,如是总称一刹那心相应(于佛菩提道)。由于相应时都是一刹那,所以无论经历时劫多久,皆当作如是观,不应作久远想,如是直至究竟成佛。


《正觉电子报》第146期

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                                     空谷跫音--护持贤劫千佛
                                             大风无言老师
(连载二)

第三节法道上之潜藏深处的无知

世上不乏有人对正觉教团质疑,然其疑问往往充斥偏见,乃至些许恶意,本不值一提;然琅琊阁的写手和释惟护所说,有时又颇迎合五浊恶世人心,是故笔者针对诸质疑略作说明。

中国禅宗自古皆以明心开悟为标榜,大乘门庭开引无量众生 (一)琅琊阁写手质疑:【正觉同修会由创办以来就以「明心开悟」的「密意」为招牌,标榜自己是唯一可以帮助学人明心见性的团体。】

又说:【「密意」的吸引力非常巨大,许多对经论一知半解的学人,为了上禅三获得「密意」,耗费大量金钱、时间、精力,多少年过去都不肯放弃,深信获得「密意」对自己的修行有莫大助益,就是开悟证果。】又说:【这个诱人的开悟陷阱,步步深入很难脱离,其中一个重要原因就是无法分辨「密意」的对错和实质。】1
注1、 琅琊阁,〈正觉同修会的明心与见道违背《成唯识论》之处(二)〉。https://zhuanlan.zhihu.com/p/81381281

辨正:中国禅宗道场自古皆以「明心证悟」号召有志向上一路的学人至此大乘门庭精进修学,当真悟禅师坐立山头时,即标榜自身明心证悟,无畏来者检验,如是十方丛林皆欢迎大众参学与挑战。每每公案流传天下,道俗争相转述传颂,此即以明心开悟号召天下,何谓不然?真悟禅师之间,互相引介学人,亦为佳话;更有真悟禅师秉吹毛剑勘验诸方,令悟错禅师心惊胆战、叫苦连天,因而收敛慢心;如是有破有立,令大乘禅法成为唐宋一代显学,遂成国人心灵重要支柱。平实导师继承禅宗法脉,自当恪遵古训,以明心开悟为号召,何疑之有?

平实导师当年悲悯琅琊阁写手苦参不得,提前点拨他开悟,然甚为遗憾,这位琅琊阁写手终究还是退转(然他的亲眷属至今无一人退转,网络百来篇文章无法说服其任何一位家眷);乃至琅琊阁主亦因拜读 平实导师著作及经由禅三之放松勘验后方得过关,而因当时未加以严勘,致有今时阁主与写手二人在网络上的诽谤正法、抵制正法的文章现世。但相对于正觉教团绝大多数不退转之证悟菩萨来说(也包括琅琊阁之眷属、朋侪等多位证悟者),确实皆可「分辨『密意』的对错和实质」,与琅琊阁写手充满怀疑的态度大相迳庭,而其阁主至今仍不敢轻言否定禅宗般若之密意。


历史上多少学人少小出家,经论鲜少涉猎,在丛林中接受禅师锤鍊,一生没有开悟,耗费大量金钱、时间、精力,多少年过去都不肯放弃,直至命终。他们求悟的精神远胜过醉生梦死的众生,他们发起成佛的心志是三千大千世界一切声闻阿罗汉加总之所不能及,他们深信人生至要的是亲证父母未生前的本来面目,如是全力以赴,江西、湖南(简称为江湖)不断寻访禅师,但求一语、求法无辍。即使像这样被说为「在这个诱人的开悟陷阱,步步深入很难脱离」,禅子们一样无怨无悔,莫说一生这样过,十百千生也这样过,因为他们是佛菩提道的真正学人。即使今天琅琊阁写手解释他的批评是专指 平实导师与正觉教团,并非评论古时广大禅宗丛林学人,然而这只是诡辩,所以者何?恶评正觉教团时,即等于恶评中国禅宗一切禅师,所悟殊无二致故。中国禅门这些毕生出家的专业修行人,比起许多正觉学人,付出了更多时间乃至毕生性命,日夜付出色身体力,乃至所得一切钱财物品供养涓滴不剩皆归给常住,不是更值得这注脚:「耗费大量金钱、时间、精力,多少年过去都不肯放弃,直到命终,令人敬佩!」?溯及西天二十八代禅宗祖师,代代单传宗门,开悟弟子可说绝无仅有,多数门人深知其当生无缘开悟,犹然继续耗费大量金钱、时间、精力,勇猛护持师父演说正法,但得一两句教诲,已然知足,随由任何时代讥讽,他一样无悔。

禅宗五祖弘忍对惠能说:「不识本心,学法无益。」2 这明心非仅是对修行有莫大助益而已,而是修行的标的;若不得明心见道,则难契入大乘经论。又,禅门证悟的内涵并不止于根本无分别智,还有后得无分别智,如禅门(悟后)差别智〔编案:久学禅师对已经证悟的学人,还是有可以嘉惠其智慧增长之处,这与根本无分别智不同。然亦有显示于未悟学人之前〕:世尊良久,外道礼拜赞叹;为何仅是良久,这人却能彻悟?又,石头路滑,若邓隐峰再继续参访,应当如何?老赵州究竟勘破婆子也无?为何佛是麻三斤?若悟后多年仍不清楚开悟公案的为人处,代表汝尚是新学,皆凭 平实导师法外开恩摄受而得悟入,于大乘禅法前,又如何说绝对可简择出对错与实质?此处尚尔,余处亦然,何可轻慢于法?
注2、《六祖大师法宝坛经》,《大正藏》册 48,页 349,上 21-22。

菩萨舍身命财无所顾惜,作个护持正法的快乐义工

(二) 琅琊阁的写手说:【明心的光环足以让获得馈赠明心的人为正觉出钱卖命。】3释惟护说 平实导师:【你只为笼罩众生来修福报(为你干活)。】4
注3 琅琊阁,〈正觉同修会的明心与见道违背《成唯识论》之处(二)〉。
注4 释惟护,〈我的菩提路(卷七)—从「正觉同修会」的旗手到「叛徒」〉https://zhuanlan.zhihu.com/p/70819260


辨正:
如来在《大般若波罗蜜多经》开示:庆喜当知!如来现见若善男子、善女人等能勤修学甚深般若波罗蜜多,于身、命、财无所顾者,定是菩萨摩诃萨也。5
注5《大般若波罗蜜多经》卷 457〈实语品 第 65〉,《大正藏》册 7,页 311,中 5-8。《佛说观弥勒菩萨上生兜

      率天经》

若精勤修学甚深般若波罗蜜多的学人,于身、命、财都无有顾惜,这样的人一定是菩萨摩诃萨;我辈亦当如是学。福德之不足,又当何以支持其所悟功德?转依必不成功,不退转也难。更何况学人所护持的钱财,三十年来曾无一毫落于 平实导师或会内任何一人口袋中。如来于《佛说观弥勒菩萨上生兜率天经》亦开示:我诸弟子若有精勤修诸功德,威仪不缺,扫塔涂地,以众名香妙花供养,行众三昧深入正受,读诵经典……应当至心……系念念佛形像、称弥勒名……若一念顷受八戒斋,修诸净业发弘誓愿,命终……即得往生兜率陀天……如是……行六事法……值遇弥勒,亦随弥勒下阎浮提第一闻法;于未来世值遇贤劫一切诸佛,于星宿劫亦得值遇诸佛世尊,于诸佛前受菩提记。6
注6 ,《大正藏》册 14,页 420,上 10-29。

福、慧二足尊,方能成如来。当知「明心见性」、「护持道场(担任义工)」是 如来甚深教示,世尊要弟子精勤护持正法、培植广大福德,作为道业前进的资粮。如来说明「六事法」为后来得佛授记之因缘,其中「扫塔涂地」,即佛弟子应前往佛法道场,作清理维护工作;「以众名香妙花供养」,即学人当以香、花来供养诸佛菩萨圣像。所以到道场「扫塔涂地」与「以众名香妙花供养」,皆是「护持正法」,也是在培植广大福德。

正觉教团吩咐在家学人应先照顾好家庭、克尽本分,自当筹量时间再至道场作义工;在家时一样可精勤锻鍊无相拜佛忆佛的功夫,不失精进。已然如此,若还有人质疑正觉教团要人出钱卖命时,不如先来看看正觉义工都作了些什么:
1、长期发放破密文宣,令大众警觉密教之危害,免造男女双修恶业而下地狱。
2、无分寒暑摆设书摊发放佛法结缘书,令众生屏弃外道恶见,免于下堕三涂。
3、每年举办寒冬送暖活动,透过各区里长实施社会贫困救济。
4、每年发放清寒品性优良学生奖助学金,鼓励品性优良之清寒学生。
5、打扫清洁讲堂道场,令来者发起一念欢喜,成就未来学佛因缘。

圣位菩萨 胜鬘夫人在《胜鬘经》发狮子吼:「我于摄受正法,舍身、命、财护持正法,是名第三大愿。」7真正学佛人必发起四宏誓愿,乐于为正法付出,出力(身)、出时间(命)、出钱(财),直至未来,都无吝惜。若不肯以身命财护持正法者,而欲求悟乃至成佛,都是痴人说梦。

注7、《胜鬘师子吼一乘大方便方广经》〈三愿章 第 3〉,《大正藏》册 12,页218,上 9-10。

智积菩萨在《妙法莲华经》说:我见释迦如来,于无量劫难行苦行、积功累德,求菩提
道未曾止息。观三千大千世界,乃至无有如芥子许非是菩萨舍身命处,为众生故然后乃得成菩提道。8
注8、《妙法莲华经》卷 4〈提婆达多品 第 12〉,《大正藏》册 9,页 35,中21-25。

菩萨为了摄受众生,连性命都能舍,何况身力与财物,何所惜哉!而 如来慈悲无极,常在法会时直接加持学人,如《大般若波罗蜜多经》说:「如来一音演说正法,随有情类各令得解。」9 世尊不仅演说解脱道令二乘人得证初果、二果、三果、四果,而且开示正法眼藏令菩萨明心证悟得不退七住,更令菩萨亲证别相智乃至初分道种智,并加持令菩萨于无生法忍心得决定而入圣位,故菩萨所行是谓功不唐捐。 如来于《大般若波罗蜜多经》说: 于此秽土护持正法须臾之间,胜净土中若经一劫或一劫余所获功德,故应精勤护持正法。10
注9、《大般若波罗蜜多经》卷 573〈二行品 第 15〉,《大正藏》册 7,页 961,中 27-28。
注10、《大般若波罗蜜多经》卷 573〈付嘱品 第 17〉,《大正藏》册 7,页 963,中 24-26。

如来勉励学人在此娑婆世界精勤护持正法,功德远胜他方净土世界长劫修学功德,道业快速前进。今日意志坚定的菩萨乘学人奉行 如来嘱咐,担任义工护持正法为菩萨学处;在此娑婆世界末法万年勇猛护持大乘法,令有缘学人得 阿弥陀佛接引往生极乐世界,令有缘学人未来得值当来下生 弥勒尊佛─慈氏佛─而证果。平实导师更开示:学人于末法灭尽前,当证阿罗汉果及修集入菩萨圣位所需之广大福德,法灭后生至 弥勒菩萨天宫,并发愿护持未来贤劫诸佛;精进者于 弥勒佛时跃上三地,懈怠者则入初地,功不唐捐。学人必如佛经所说,或于「当来世第二第三佛」11 得授记,或「不过七佛便得授记」12,或于贤劫及未来星宿劫诸佛前亲得授记 13。
注11《持世经》卷 4〈嘱累品 第 12〉,《大正藏》册 14,页 666,上 15-19。
注12《大方等大集经》卷 4,《大正藏》册 13,页 28,中 3-4。
注13《佛说观弥勒菩萨上生兜率天经》,《大正藏》册 14,页 420,上 24-29。

平实导师广为拔擢人才,为此后九千年所用,矗立正法长久基业 (三)琅琊阁的写手说:【很多人问:为什么萧导师非要拉拔这么多人明心?甚至要设定明心见性的人数?其一,越多人明心,这个不可说的「密意」看起来就更有权威和价值。其二,明心的光环足以让获得馈赠明心的人为正觉出钱卖命。其三,执着数字和业绩。】14
注14 琅琊阁,〈正觉同修会的明心与见道违背《成唯识论》之处(二)〉。

释惟护说:【置他们的慧命不顾,使它[他]们在法上得不到增益,永远不能跳出三界。这样生生世世都在你掌控之中。满足了你的「眷属欲」。】15
注15注释惟护,〈我的菩提路(卷七)—从「正觉同修会」的旗手到「叛徒」〉。


辨正:
平实导师本于教化职责,住持世间摄受学人,接引使之证得大乘菩提果时,本可沿袭古来禅师作法,手头捏紧,只让心性特别好的学人证悟就好;然 平实导师多生以来悲心特重,总企盼学人不必苦参也能证悟,迅速进入内门修学。只要学人肯尊师重道,即使仅只勉强压伏习气,至少不谤大乘,如此广积福德,必可安住。又于此众生巨大共业中,实欲抓住复兴中国大乘佛法的契机,为了确实把握这难得因缘,平实导师便设法让更多学人证悟,一来壮大正法教团规模,无须再担心后继无人的窘境,二来可藉此(充足的正法人才及规模)建立教团行事典范及得以长久稳固的规矩,一举延绵正法到此后的三百年乃至一千年,甚而三千年。

平实导师遂承担了禅师、经师、论师乃至戒师的执事,无不亲任亲为(中国证悟禅师通常都只担任禅师,不当经师与论师,更何况戒师),无非摄受学人,令愈多人熏发、长养乃至圆满菩萨种姓,皆加入护持正法的行列,令正法命脉愈发无虞。由是观察弟子往世因缘,拔擢更多弟子提前悟入;即使这样被说为「有眷属欲」、「执着业绩」,又何曾挂意,但得正法永住,于愿足矣!平实导师更透过现代录音、录像科技留存了这根本大论的演绎,令大众再来时,悟后又得熏闻,生生世世无辍,以冀四众弟子早得入地;如是一代又一代的法主承先启后,留下更多法藏殊胜光明,利益更多学人。又,圣位菩萨之菩萨习气浓厚,如《华严经》说有「见佛习气」16,故 平实导师舍寿后必见 如来,听凭指示去处;若往兜率是「受生清净世界」「见佛(当来下生尊佛)」;若有闲暇修定增上,可至色究竟天「见佛(报身佛)」;若生人间,生生世世「行、愿、教化众生」,此皆菩萨摩诃萨习气。又,从来菩萨在三界中勤修福慧,非如异议者所说自己「跳出三界」,不顾众弟子道业;纵使二乘圣僧自灭蕴处界,不再于三界现身意,亦非异议者所谓的「跳出三界」。

注16《大方广佛华严经》卷 40〈离世间品 第 33 之 5〉:「佛子!菩萨摩诃萨有十种习气。何等为十?所谓:菩提心习气、善根习气、教化众生习气、见佛习气、于清净土受生习气、菩萨行习气、大愿习气、波罗蜜习气、出生平等法习气、种种分别境界习气。佛子!是为菩萨摩诃萨十种习气;若菩萨摩诃萨安住此法,则能除灭一切众生烦恼习气,得佛无上大智习气。」《大正藏》册 9,页653,下 17-24。


平实导师大举拔擢人才,并以自身不受名利恭敬供养的风骨作则,希望证悟弟子由是感念正法弘传不易,认真降伏性障,圆满菩萨种姓,堪为正法所用,是故一切会务悉派任各级执事研议讨论而行,殊少干预。然或有弟子慢心深重故,难信自己过去生不曾开悟或非是自行开悟,其今世能悟入实际皆依靠善知识相助(很明显的机锋乃至近乎明说密意),甚而有些人仍真妄不分,尚须善知识摄受方能勉强压住狐疑。(弟子中唯极少数能藉闻熏 平实导师开示,依禅法而自参自悟并直下承当。)又,有悟前藏隐习性者,表面恭谨精进,然心性未臻良善,不服尊长,破参多年后仍无力转依真如、调伏心性,便故态复萌,忘却善知识当年相助之恩而无有感念,又因事相不满与性障私心,遂渐渐对师长再无恭敬;之后更异见加剧,慢心高举而轻贱于师;倘若更有逆缘境界,遂爆发忿恚,乃至诬指 平实导师错说佛法。如是(无感念→无敬顺→慢心轻视→瞋心诬蔑)四部曲进行,本是娑婆世界刚强难化众生之常态。(稍好者自行离去,此世情义断绝;亦有人难择真义,受人恐吓便退出教团,如是种种不一而足。)

若退转者不再生事,唯私下评论教团及 平实导师等等,尚不致酿成大祸(虽对其后世不利),但若有人酝酿发动法难,就要面对及处理,而这是 平实导师大举拔擢人才时所不得不承担的风险。譬如 2003 年带头发动法难的杨先生等人,平实导师本知此人心性,然 平实导师心量广大、不念旧恶,又悯念其过去世于正法有功,所以仍透露密意、助他悟入,更拔擢他为亲教师及进入会务核心,乃至为正法久住故,当他的面敬谢其亲眷属以摄受他;然而多次的种种摄受都无法改变杨先生原有的慢心,他最终还是发动了正觉教团中最大规模的法难。再看释惟护及琅琊阁的阁主与写手,也是由 平实导师帮助,方得悟入大乘真实义,如今却因事相不遂其意便生谤心。而且当明心的人愈多,彷彿大家都可明心时,对如是类人来说,就愈不再感觉见道珍贵,既无感于明心的价值而不知珍惜,由是对 平实导师再无感恩之情。因此,绝非如琅琊阁写手所说:愈多人明心,就更有权威和价值。

平实导师在如是摄受学人的过程中,虽知有人被印证后,若不愿被善知识摄受就可能会发动法难,然为了正法久住这更远大的目标,宁愿冒着会被反噬的风险来摄受学人,实无求取绩效之欣喜。平实导师以身作则,出钱出力,不求名闻利养、恭敬礼拜,以七十多岁高龄而终年辛勤扛负护法职责,庶几调伏弟子心性而知恩感恩,令正法久住。

更何况 平实导师多次宣布,盼望有人证量超过自己,就由对方带领教团,自己则退下来于座下听讲,以学更多深妙法,何有求法眷属之心?平实导师亦曾因学人将近两年推荐某人是八地菩萨,便对他执弟子之礼,并邀请对方来领导教团。(后来这人不敢来,因他连着作都不是他的自心流注而是抄袭他人所言。)又,平实导师曾因早期学人掣肘,计划于某年春节后一一停班停课,归隐山林。(后有学人觉得第一义谛不能就此隐没,奔走成立新道场,乃至于后成立了正觉同修会。)在更早先,平实导师曾希望传法给某出家法师,让禅法回归寺院,以便卸下自身重担。(然到杭州南路某道场晤面时,发现该法师有大慢心,无堪任大乘实相的心性,只得放弃。)平实导师多次申明,未来世再来,只想作亲教师而不任法主之职,如是尚不恋栈其位,何况企求法眷属?

举宋朝 大慧宗杲禅师为例,大慧禅师一生弘法,度众无数,即使被谪贬到瘴疠横行的梅州,大师一样平等摄受众生;后来得诏放还,大师离开梅州时,当地民众扶老携幼一时阻道来为 大师饯别,眷恋不舍。大慧禅师住持丛林时,多少僧俗弟子供养恭敬,更不在话下。然这都无可质疑说:大慧禅师摄受这么多大众,只是为了满足 大师的「眷属欲」。又,大慧宗杲禅师弟子亲证第八识明心者过于百人,传记作者更自承「实际悟者更过此数、难以计数」;大慧禅师又在某年坐夏数十天中,令弟子证悟者数十人。然这都无可质疑说:大慧禅师如是提携弟子开悟,只是为了增加 大师在世的「数字、业绩」。既然同是化度大众、摄受弟子开悟,为何偏要以「眷属欲」与「数字、业绩」来相轻 平实导师呢?(当知平实导师有色界禅定证量,尚无须欲界受生,何况到人间执取法眷属,甚至受弟子反噬?)

明心的条件—尊师
重道,菩萨种姓为先


(四)琅琊阁的写手说:【萧居士弘法的初期,都是直接把弟子拉到一边名[明]讲明心「密意」的。如此容易得到答案,当然被很多人质疑。萧导师最初认为大家不信「密意」的原因是因为没断「我见」,所以不接受他的答案。随后,继续发生弟子挑战萧导师对经论的解读,拿经论质疑他对「明心」的定义,抱怨被萧导师印证开悟后智慧无法生起,甚至大陆学员与亲教师辩论法义的事件。因此,正觉对「明心」的说法不断修改。一开始解释退转是因为没断我见,后来说没有定力、没有转依、福德不够。萧导师还公开说,明心的人都是他一手拉拔上来的,没有他的引导,没人能够明心。这些牵强的说法,许多人虽然不解,但是还是选择接受。】17

注17 琅琊阁,〈正觉同修会的明心与见道违背《成唯识论》之处(二)〉。

辨正:多有学子报名正觉禅三时,并无审慎观察过自身是否具足证悟的条件:心性良善、尊师重道、菩萨种姓、尽弃邪见、未到地定、无有慢心、少有瞋恚、老实拜佛、观行虚妄、老实参究等等,却心存侥幸来报禅三。惟 平实导师慈悲,见过去世因缘,于选佛场往往不忍,就出手相助。如是开悟皆凭 法主慈悲摄受悟入,然部分人悟后又不肯精进,应具备的明心不退之条件犹然不肯补修;所以,退转者皆当自知本该退转。纵使有人世智辩聪,然明心此事若无 师父放手,难可承担;古来大都如此,得有人肯在他背后帮他推一把。若种姓、心性犹缺,禅师大多放过;以世智聪辩之人心性多疑,后生疑时难可排遣,故禅师宁缺勿滥。

再者,中国数百年来禅门凋零,在 平实导师出来弘扬三乘菩提正法前,世上有谁开悟?也唯有广钦老和尚一人,而其观弟子四众无可得法者,终究携法以殁。如今多子,不愁 如来家业无人绍,因在 平实导师极力放手之下,有数百人开悟;然哪一位可自参自悟—不必 平实导师言语书籍等等开示,乃至亲炙提携?当知若无 平实导师教诲,于此末法时期说要开悟,恐至驴年。

平实导师对「明心开悟」的标的—第八识如来藏—三十年来从始至终曾无改变,而禅宗从 达摩祖师传入中国,亦即依《楞伽经》开示之第八阿赖耶识如来藏印证;然琅琊阁写手却在此扭曲 平实导师对许多人退转的解释,而将之曲说为「正觉对『明心』的说法不断修改」,真是「用心良苦」。为免再有退转者,于是近年 平实导师在禅三中,对于助学人转依成功的作略增加了不少,也是为保证学人悟后转依成功,不再如该写手一样退转,斯有何过?而竟谤为开悟之标的不断修改?关于会退转的原因已如上说,那退转又破法的人呢?须菩提在《大般若波罗蜜多经》请示「愚痴人以何因缘造作破法业」时,世尊清楚开示有四个因缘:
一、为诸邪魔所扇惑故,
二、于甚深法不信解故,
三、不勤精进,坚着五蕴,诸恶知识所摄受故;
四、多怀瞋恚,乐行恶法,喜自高举,轻毁他故。18
注18《大般若波罗蜜多经》卷 181〈初分谤般若品 第 33〉:「一者,为诸邪魔所扇惑故,使愚痴者谤毁如是甚深般若波罗蜜多。二者,于甚深法不信解故,使愚痴者谤毁如是甚深般若波罗蜜多。三者,不勤精进,坚着五蕴,诸恶知识所摄受故,使愚痴者谤毁如是甚深般若波罗蜜多。四者,多怀瞋恚,乐行恶法,喜自高举,轻毁他故,使愚痴者谤毁如是甚深般若波罗蜜多。善现!由具如是四因缘故,诸愚痴者谤毁如是甚深般若波罗蜜多。」《大正藏》册 5,页 978,下 28-页 979,上 8。


这都是琅琊阁写手破法的原因,而阁主纵容写手妄写及贴网流通,亦有大过,须负同责共业而不能免于诬谤正法僧团的因果。琅琊阁写手本已熏习甚多释印顺毁谤圣教的见解,这一直是他生命中的心魔而难可摆脱,还有潜伏在他身边伺机而动的五阴魔来扰而摇动他的心智,这即印证 世尊所说「为诸邪魔所扇惑」。

自行阅读《成唯识论》与《述记》的人,如果本身有诸疑根,见到表面文字似是如此,便认定 平实导师错说法义(这和有时于佛典故事口误全然不同),如是者,并不只琅琊阁写手一人而已,永远都有,这原因就是「于甚深法不信解」。当悟前并未精进成就未到地定的功夫,自身之见道已如风中烛,本唯凭善知识摄受方能转进,然犹不肯接受善知识教化,却回归所熏习恶知识之邪法,最后只得将本来大道都弃舍,以为三乘菩提妙法从学术人求,在现代凡夫著作中求如来真义,这就是「不勤精进、诸恶知识所摄受」。

当如是慢心挥之不去,「喜自高举」,认为 平实导师对经论之演绎得须重新商榷;又自行诠释 玄奘菩萨《成唯识论》,依文解义而生错解,故致妄论 平实导师扭曲《成唯识论》,于师全无感恩之情,「轻毁他故」,习气难除。又利用窥基菩萨误解《成唯识论》之处来攻讦于师,却罔顾窥基说法的正讹,实非诚实之人。当初不满 平实导师之导火线必然是出自于事相,让「多怀瞋恚」瞬间点燃。如是具足 世尊开示破法因缘,演出二十一世纪鲜明破法的活戏码。

正确解读《成唯识论》,唯地上圣位菩萨可致之

(五)琅琊阁写手质疑:【萧平实居士为什么如此解读《成唯识论》?萧导师扭曲《成论》很明显为的是一个目的:将他所谓的「明心开悟」抬高到「见道位」,同时又把明心开悟的条件(禅定)和断烦恼的功效拉低。】

又说:【抬高,是为了让大家觉得自己辛苦付出得来的「密意」是值得的。「见道位」是不退转位,永离三恶道,在大乘佛法里面是一个很殊胜的阶位,是凡夫与圣者的界限所在。】19
注19 琅琊阁,〈正觉同修会的明心与见道违背《成唯识论》之处(二)〉。

辨正:琅琊阁写手认为 平实导师将明心开悟「抬高」到见道位,这是因为琅琊阁不接受明心是见道。然 玄奘菩萨已在《成唯识论》说,「见道位」含摄「真见道」、「相见道」及「见道通达位」,明心即是真见道;琅琊阁写手却认定见道是(或几近)入地的圣位,不只是不退转住。窥基菩萨虽误判真见道与相见道阶位,但犹举出《菩萨璎珞本业经》七住不退转住 20,合于《华严经》所说,即凡夫、圣位之间另有已悟贤位菩萨。当琅琊阁写手说见道位「在大乘佛法里面是一个很殊胜的阶位,是凡夫与圣者的界限所在」时,则已悟之贤位该属凡夫还是圣位?显然理路不通。而窥基说相见道要修学很久,琅琊阁写手却仍挣扎地将见道位变成几近或等于圣位专属。包括经王《大方广佛华严经》在内的至教量皆说有已悟贤位不同凡夫,《华严经》、《楞严经》等等经论皆说圣位前有三贤之三十位次:十住位、十行位、十回向位,非仅信位凡夫及圣位,亦即贤位含摄有初住至六住之资粮位,以及七住位(不退转住,即见道明心)至十回向之真、相见道位。所以真正提高这明心见道位阶的人是谁?是一口气认定见道就是圣位菩萨,又同时否定禅宗明心是见道,如是为琅琊阁写手奇特的主张。至于明心见道所须的定力条件是具未到地定,非必于初禅或四禅等禅定着眼,如 弥勒菩萨所说;而琅琊阁写手却违圣教而将之直接提高到必须第四禅具足,将三地满心位菩萨须满足的修学内涵也纳进来,变成了一个高不可攀的见道。
注20《阿弥陀经疏》,《大正藏》册 37,页 324,下 14-22。《菩萨璎珞本业经》卷上〈贤圣学观品 第 3〉:「是人尔时从初一住至第六住中,若修第六般若波罗蜜正观现在前,复值诸佛菩萨知识所护故,出到第七住常住不退。自此七住以前名为退分。」《大正藏》册 24,页 1014,下 1-5。

古来禅师本不喜理会世智辩聪之人(例如现代学术人、古时的儒家学人等)的意见。明心开悟本是见道,否则经中说的「般若波罗蜜多正观现在前」又是什么?大乘禅门中真悟祖师从来少有精读藏经者,悟前悟后大都如此。德山禅师说:「穷诸玄辩,若一毫置于太虚;竭世枢机,似一滴投于巨壑。」21大乘法尚非二乘圣僧境界,何况学术凡夫?然 平实导师宅心仁厚,总留生路与人。退转者以为学术人世智聪辩能造论文,甚为稀特;岂不知真悟者纵使不会学术论文、格式等样样不通,然一平议的短文就足令世智辩聪者从此名声扫地。六祖惠能得祖衣时仍不识字,遑论写作;千年后,广钦老和尚证悟时也不识字,更别说写论文;然两位大德说的话可流传后世,而琅琊阁写手说的世智聪辩之学术人,则个个汩没于生死大海(除非求生极乐)。若受 平实导师提拔的正觉悟者是「小学生」,博士则是等觉菩萨,皆非纸上学问之世智聪辩学术人可比;大乘法是实证,当向亲证者学。
注21《佛果圜悟禅师碧巖录》卷 1,《大正藏》册 48,页 143,下 19-20。


琅琊阁写手认为其说即是 玄奘菩萨的真义,然如前说,其大要观点已先予简单四点回覆,显然琅琊阁写手自说非真。琅琊阁却又在是否他该注释《成唯识论》的问题上回覆过,他说注释《成论》的「这些学者大师对《成论》的考证已经颇为详尽」22,他以为《成唯识论》由世智辩聪的学术人依文解义来立论已足成办真义,这也可能是他认定 玄奘菩萨真义的来源。在此针对琅琊阁所说:第一、有人注释,且「不能尽录」(所有注释)。然此纯是虚语,琅琊阁大可尽录无妨,可让人见识是哪一位现代修行人真正注释过《成唯识论》。
注22 、琅琊阁,〈琅琊随笔(19):吾爱吾师,吾更爱真理〉:「首先,注释《成唯识论》的著作已经有很多,比如林国良教授,于凌波居士,韩廷杰先生,演培法师等等,不能尽录。这些学者大师对《成论》的考证已经颇为详尽……。注释《成唯识论》完全不必。我唯一可以做的,是帮助正觉学员理解导师的佛法体系与成论的歧义之处。……我只希望能够从我的角度,提供一个清晰且系统性的辨正。」https://zhuanlan.zhihu.com/p/87459311

第二、这些注释的考据「颇为详尽」。此犹然虚语,学术人堆砌文字之考证与真义有何关联?世智辩聪者往往认为其所思议即为佛法,悍然拒绝信受 如来说大乘法不可思议。所谓「考证已经颇为详尽」只能证明琅琊阁个人刻意模糊焦点,因为正确的注释本身非仅考证,更须证义方得无误;这也同时表达了琅琊阁认为这些学者的注释无误,然于凌波、韩廷杰、释演培对第一义的立场有偏差,琅琊阁可能因同属学术同好会,故难以检择对错。(平实导师叮咛,从来不要特别说谁没有开悟,说错的人,只要他不说自己开悟,也不要评论。然由于琅琊阁不肯老实回覆能否注释《成唯识论》,却拖人下水,连累这些人在此受评议,实非此处写作之本意。)如果琅琊阁转说这些注释本自有误,则不该著文举说贻误学人。且琅琊阁自认解读《成唯识论》超胜 平实导师,又没有人作出正确的注释,如何自说(要他)「注释《成唯识论》完全不必」?任何人皆能断言这说法避重就轻,「犹是虚语」。若琅琊阁强辩注释无误,自是无理;真悟者尚不忍卒读,何况 平实导师。

若未证如来藏者可以依文解义而注释正确,实证如来藏且有道种智的 平实导师反而不懂《成唯识论》而不应注释,这种道理任谁也说不通,有智之人岂能信之乎?

入海算沙徒自困,圣位示现有谁知

琅琊阁之桀骜不驯、孤傲不群,不受善知识教,只能说这是他学佛必经的歧路尚未走完,必然辛苦放弃 平实导师令他一次看清佛法全貌总相的正观〔编案:般若总相智〕,又回归到世智辩聪学术人之各种分类解析研究的观点。在他眼中,世间凡夫写的「专业佛学书籍和论文」是「博士论文」,正觉证悟学子有如「小学生」23。无怪乎 如来一再告诫佛子:大乘佛法不当对浅学说,以大乘法闻思修证非世智辩聪之学术人可至故。学术界最出名的就是释印顺,然这位伪佛法专家写的从来不是「专业佛学书籍」,若有人跟随释印顺观点所造的自然也非「专业佛学论文」,充其量亦只为「外道见之文」,因为释印顺四十二册书中所说全都言不及义。

注23 琅琊阁,〈琅琊随笔(19)︰吾爱吾师,吾更爱真理〉:【当你在习惯了导师那一套高度「简化」的「阿赖耶识=如来藏=真如=常住法=第一因」佛法系统,而且从来都是用这一套理解一切佛经,又从来都不读外面的书,你是不可能读懂专业佛学书籍和论文的。换句话说,我们跳过了学佛的基础课和必修课,然后拿着导师的「简易佛法」去读专业的东西,那不是如同小学生读博士论文吗?怎么可能懂?……所以我花了很长一段时间,克服上面这些问题,强迫自己这个过程确实很不容易。第一难是放弃预设「正觉观点」。】


诸佛菩萨并没有亏待琅琊阁在人生上所遇到之法缘,让他知道学术世智辩聪的释印顺,也让他知道有位不世出的 平实导师。如今琅琊阁已将「正觉观点」抛弃了,也找到了同好,都是在将一个又一个的名相予以重新拆解,抱着学术考据入海算沙的精神,字字穷究,在名相大海中寻找最适合的名相解释 24,然后自困于释印顺的学术观点中却俨然自得。他们生命中实际无须明心开悟,他们此时也不应求悟,见道距离对他们来说太过遥远,显然见道所需的条件都付之阙如故,无怪乎转依不能成功,当然无有悟之功德。
注24 琅琊阁,〈琅琊随笔(12):萧导师的洗脑为何如此成功?〉:【前阵子与一位前正觉学员说起正觉的「佛法」。他说,离开正觉后,他花了几年时间,一个一个佛法名相重新纠正,才完全丢弃自己在正觉所学的那些错误。我说这个过程我也走过,而且即使到了今天,我把正觉「佛法」的错误,看得已经比较透彻,读经时,不时还会被正觉的「知见」干扰。】https://zhuanlan.zhihu.com/p/82972888


当大众远望着贤圣背后身影,生起景仰贤圣之心时,这些学术同好者、世智辩聪之人,却以全然不同的用心来追求重新学习。堆砌于佛法名相最极精确的解释,所唯一依靠的是经论上的文句用字遣词,也以此评价圣贤;这就是世智聪辩之人所热爱的事情,认为这才是令世间有着次序条理之道。

中国禅师则施展着大相迳庭的霹雳手段,完全不具学术考据精神色彩:凡有学子请问,禅师们往往就赏上一抡棍棒、打将出去;证悟祖师也几乎很少阅读经论,惠能更是不认识字,咱们佛法禅宗这一切一定是在琅琊阁精确的世间次序之外,没有安置之处,琅琊阁不会接受禅宗证悟的标的与禅师的风格—义理海吞天下,行事睥睨诸方(犹如独断专行),且在公案后的诸真悟禅师一再利斧斩斫的犀利评论中,琅琊阁如何忍受得了?自是过去生唯凭真悟禅师放手,从无丝毫能力得入此甚深第一义中。因为禅宗万法归一的亲证,破坏了他精心计算海沙的美梦,禅师无所畏惧的锤鍊风格在其心中,应该成为了横冲直撞,严重冲突了他在生命中所设定的理想次序。

如今琅琊阁写手舍弃了师父 平实导师的教导,可能他的眷属会觉得很可惜,然实际并不可惜,因为他疑根种子势力如此强盛,早些爆发成现行并无不好。这一生他值遇了论议超胜世间的 平实导师,人生已无遗憾。师父让他此世受到正法完整的对外道邪谬之破斥(包括对六识论等外道邪说的破斥)与正理之熏习,即使他接下来还是选择这迂回的道路,然对其而言,这却是他最快成佛的捷径,没有这样必经的痛楚,他心中将永远狐疑,将来无法走在正确无误的道路上。此世他真的很幸福,由于 平实导师殊胜威德的摄受介入,让这事走向了对的方向,一切当如是观,他的眷属因此无须遗憾。

当琅琊阁生起任何对 师父不屑、不敬、不满的心行时,师父 平实导师没有跟他计较,一样继续示现演出这预定的人间度化戏码,将此五浊恶世横逆转为佛事,在似乎没有琅琊阁所关心的异能中,来摄受众生。当这些学问学术人、世间知识人在文字堆砌世界中,只关心其所想的境界是最值得被推崇时,等到现象界突然出现了他们无法否定与解释的现象,他们在惊吓愕然后,才会因此困惑,乃至慑服,因为自己的所见、所思、所喜被彻底推翻了,所以他们是应该被神通异能所度的俗人,从来不是佛法智慧要度的真正学人。

(待续)

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空谷跫音--护持贤劫千佛(连载3)

----大风无言老师




  (二)释惟护认为 平实导师在 佛陀正法的路上走得越来越远的证据是 平实导师在开示本会的宗风与门庭时说:


「我们正觉同修会并不归依声闻圣僧:我们也愿意供养他们,也赞叹他们,但不皈依他们。我们是归依于大乘贤圣僧,这是我们对十方佛教中所归依僧宝的性质,以贤圣菩萨僧为归。在当今人间,我们皈依的僧宝,是以在家,出家菩萨僧团,作为我们的所归,因此我们不皈依于人间的声闻种性的凡夫僧或圣僧。所以我们的皈依是大乘法中的皈依,不是二乘法中的皈依。要以亲教师『教团』,作为我们人间僧宝的最后归依:换句话说,要以亲教师教团的菩萨僧宝,作为同修会学员在人间的最后所归依的僧宝」。


释惟护再自说:
说白了就是以萧老师为最后皈依。

[ 释惟护,《我的菩提路—从「正觉同修会」的旗手到「叛徒」》(卷七)]




  事实:平实导师在《宗风与门庭》说得非常真确,这就是中国人所信受的大乘法,即是 佛意。佛法在中国建立大乘道场,自《法华经》东来,华人即以唯一佛乘为依归,从不归依二乘;中国大乘学人礼拜归依的是诸佛菩萨:本师 释迦牟尼佛、阿弥陀佛、文殊菩萨、普贤菩萨、观世音菩萨、大势至菩萨、地藏王菩萨、弥勒菩萨……,从无定性声闻圣僧。中国佛教宗奉的教典是《法华经》、《华严经》、《楞严经》、《楞伽经》等大乘经,玄奘菩萨翻译的大乘经论,及阐扬佛法八识正义的《成唯识论》等;实修的宗门是深受华人推崇的大乘禅宗明心开悟之法。在在证明中国是大乘道场,故三坛大戒等同强制只想受声闻戒的人须一并正受大乘菩萨戒,其理在此。菩萨尚不得取声闻法而入涅槃,何可归依声闻圣僧?

  如来于《大宝积经》明说发心菩萨有三种情形「退失菩提,速趣声闻乘而般涅槃」[《大宝积经》卷3,《大正藏》册11,页18,下12-13。];可知尚且不应「趣向声闻乘」,何况「归依声闻乘」?声闻乘是退失(退转)于佛菩提道(不想成佛)者的归向处。《大宝积经》更说:「发菩提心已,不正随顺行,退失于佛乘,入于声闻道。」[《大宝积经》卷3,《大正藏》册11,页18,下15。] 声闻人的志向严重背离 如来一佛乘道,故 如来开示不可入于声闻道,何况归依声闻圣僧?归依二乘声闻即同赞成其心志,唯行自了,速入涅槃,成为退失佛乘之人(赞叹二乘圣僧的解脱成就,乃至供养,则无问题),永绝于佛道。正觉《宗风与门庭》在开宗明义即说「本会是大乘道场」,僧宝指十方证悟根本识的在家、出家菩萨僧。释惟护对此强加抨击,即表明他个人归依声闻圣僧的心志,即 如来所说退失于佛乘之人。

  释惟护认为正觉教团「说白了就是以萧老师为最后皈依」,然《宗风与门庭》已说「我们一向不作造神运动,不以单一的一个人作为我们所归依的对象」,是归依十方世界一切大乘贤圣僧,本非归依 平实导师一人;而且如是精神 平实导师在行为上具足显示出来,所以电视及网络上的视频节目中从来没有 平实导师,一向都是由诸亲教师担任这项公开弘法的任务;证明释惟护刻意扭曲的心态委实可议,所毁辱事还当归其自身。

  《说无垢称经》中,二乘圣僧摩诃迦叶在听了 维摩诘大士开示,便向舍利弗尊者说:「我等今者于此大乘,如燋败种,永绝其根。」[《说无垢称经》卷3〈不思议品 第6〉,《大正藏》册14,页572,上21-22。] 大乘学人以成佛为究竟,如何归依焦芽败种的二乘声闻圣僧?(虽然可以赞叹他们解脱成就,供养他们。)《杂譬喻经》说一位初发菩提心(成佛之心)的菩萨,功德远胜三千大千世界有情全都成就声闻阿罗汉果的所有功德。[《杂譬喻经》:「发菩萨心,其功德胜满三千世界成就罗汉故也。」《大正藏》册4,页522,下19-20。] 故凡有声闻崇拜心态者,应当改往修来,诚敬归向大乘出家、在家贤圣僧。

  又,释惟护扭曲了 平实导师的话,改成他想抨击的话后,便嫁接过来毁谤 平实导师说:「祖师们(西天28祖,到一花开五叶这些出家祖师)比起正觉悟后起修的人都很肤浅」,事实是「平实导师赞叹西天二十八祖师之 马鸣菩萨、龙树菩萨、提婆菩萨等,而正觉教团证悟的三贤位菩萨并无超越 马鸣菩萨、龙树菩萨、提婆菩萨等圣位菩萨者」,以及「一花开五叶的祖师中,有人证量不如正觉开悟的菩萨;有祖师唯有明心,证量不及当今明心又见性的学人;有 沩山灵祐禅师等如 平实导师证量极高的圣位菩萨,自非学人所及」。然释惟护却将此说为西天二十八代祖师都不如正觉悟后起修的人,这样扭曲的说法,实非明智之举,因为文字证据仍在人间、分明可验。

  佛陀知道后世定有如是声闻异见频生,故于《大般涅槃经》金口晓谕四众:

  僧名「和合」,「和合」有二:一者世和合,二者第一义和合。世和合者,名「声闻僧」;义和合者,名「菩萨僧」。「世僧」无常,佛性是常。如佛性常,「义僧」亦尔。[《大般涅槃经》卷28〈师子吼菩萨品 第11〉,《大正藏》册12,页533,中8-11。]

  即声闻僧是「世间僧」,声闻僧是「无常僧」,声闻僧证「世俗谛」,不在第一义上用心;如是「声闻无常僧」是「世僧」—非「常住僧」。中国学人本来归依大乘常住三宝,归依僧宝即归依「菩萨僧、义僧、常住胜义僧」,即大乘胜义僧,即 平实导师所说「大乘出家、在家僧宝」;自然不取「无常僧」之「无常二乘圣僧」为归依处。

  佛世时,菩萨僧与声闻僧共住于僧团为出家众



释惟护说:
文殊师利、观音菩萨、维摩大士都是古佛再来,都不能以佛自居,都是化现在家身……。


[ 释惟护,《我的菩提路—从「正觉同修会」的旗手到「叛徒」》(卷四) ]

  


  事实:《不退转法轮经》说舍卫国祇树给孤独园有「大比丘僧千二百五十人俱,及诸菩萨摩诃萨众无量无边阿僧祇数」,而且妙觉菩萨 文殊师利法王子所住僧房亦在其中,称「文殊师利法王子房」[《不退转法轮经》卷1〈序品 第1〉:「一时,佛在舍卫国祇树给孤独园,与大比丘僧千二百五十人俱,及诸菩萨摩诃萨众无量无边阿僧祇数。尔时,世尊于中夜后入广大光明照三昧;是时文殊师利法王子,于中夜后入大光明照三昧;弥勒菩萨于中夜后亦入遍炬三昧。是时世尊从三昧起,与舍利弗于中夜后共出其房,到文殊师利法王子所住之处。时,尊者舍利弗,见文殊师利法王子房及世尊房左右皆悉满中池水。」《大正藏》册9,页226,中1-10。](此经有异译本《佛说广博严净不退转轮经》、《佛说阿惟越致遮经》。另《佛说文殊师利般涅槃经》,同样说祇园中有文殊师利房)。《大方广宝箧经》说有一次僧团因大雨绵绵,僧众连五天无法托钵进食,阿难请示 佛陀而得指示往诣「文殊师利菩萨所住室」;文殊菩萨便现神通于通衢中受大众施食,以神力集合诸食于一钵,令僧团共住尚未证得无漏的「八百比丘、万二千菩萨」僧皆得饱足。[《大方广宝箧经》卷2:「时文殊师利以神通力,令所持钵受诸种种美妙饮食及饼果等,不相和杂如别器盛。八百比丘、万二千菩萨所食之食在一钵中,不见此鉢若减若满。」《大正藏》册14,页472,中20-24。] 即知经典明说 佛陀的僧团有证得无漏的菩萨僧与声闻僧,还有如是尚未漏尽的八百比丘、一万二千出家菩萨僧一起共住。释惟护之「当年佛陀的僧团组织架构是,声闻十大弟子及1250人俱」的说法与经典严重牴触,事实真相是:佛陀的僧团是出家菩萨僧与声闻僧共住。

  再依释惟护自述禅宗「西天28祖及一花开五叶的祖师」为佛法传承,此亦已经表明中国秉承大乘佛菩提道,由大乘菩萨僧传授大乘法,非由二乘声闻圣僧传授二乘法。禅宗之「一花」惠能得祖衣时,尚未披上僧衣,是在家人;禅宗五叶之「第一叶」沩仰宗,其祖师 沩山灵祐禅师虽被迫还俗,仍是「出家圣僧」,从来无妨于解脱道及佛菩提道之证量。故知释惟护执着僧衣出家相,无有是处。

  文殊师利菩萨示现为在家相的出家大乘圣僧,故僧团中有 文殊师利法王子的僧房;依示现在家相而不必僧衣袈裟,不现比丘身相;依法戒(法毘奈耶)示现出家故,共住于僧团中;非释惟护所说「化现在家身」之所知。菩萨僧与声闻僧共住僧团时,有现出家相如 弥勒菩萨(弥勒菩萨现出家相,即北传的《阿含经》和南传的《尼柯耶》所记载,人人清楚当来佛是 弥勒佛,以遮止有人大妄语自称是佛),亦有 文殊菩萨、观世音菩萨等不现比丘相;如何有人依声闻见解恣意乱创名词「文殊菩萨比丘」?更非释惟护所编派的:文殊菩萨忘记请假。当知等觉菩萨本不受声闻僧(何况凡夫僧)约束,何况向其请假?又大迦叶质疑 文殊时,佛陀命大迦叶直接询问 文殊,由 文殊菩萨摄受他。是故释惟护这个「菩萨要向凡夫僧团请假」之说,实乃无稽之谈。

  当摩诃迦叶尊者想要摈除 文殊菩萨于僧团外时,佛陀即指示 文殊菩萨,文殊菩萨即现三昧神通降伏摩诃迦叶,然结局不是「不了了之」,事实是摩诃迦叶向 世尊忏悔,世尊要摩诃迦叶向 文殊菩萨请法。文殊菩萨随即解说大乘第一义,更开示摩诃迦叶:「『菩萨庄严』是『一切声闻及诸缘觉』之所无有!」[《大方广宝箧经》卷2:「文殊师利言:『以是义故,大德迦叶!菩萨庄严,一切声闻及诸缘觉之所无有。』」《大正藏》册14,页474,中24-25。] 即声闻摩诃迦叶没有菩萨庄严;既无,又如何像释惟护所说僭越身分来管理菩萨僧?世尊指示 文殊菩萨现神通,即表明二乘僧无有资格管理大乘等觉菩萨圣僧,如何可说声闻僧是僧团管理人(此处则可称二乘羯摩师)?且上来已说 文殊菩萨为大众筹食,此事亦非各入禅定之声闻圣僧所能处理;那究竟谁是管理人?

  《佛说阿闍世王经》说摩诃迦叶与五百比丘到 文殊菩萨门外恭敬等候,要和 文殊菩萨一起受供,文殊菩萨请摩诃迦叶在前面行,舍利弗与摩诃迦叶皆共说以 文殊菩萨为尊;于是 文殊菩萨在前,僧团菩萨僧在后,再来才是声闻僧—「从菩萨二万二千五百人,其比丘者五百人俱」[《佛说阿闍世王经》卷2:「明日旦,阿闍世王遣使者到文殊师利所:『唯哀用时与等人自屈。』摩诃迦叶时与五百比丘俱欲入城而分卫,以行道半,念尚早而旋,还与比丘俱过候文殊师利,……从菩萨二万二千五百人,其比丘者五百人俱。」《大正藏》册15,页399,上5-下16。]。所以,谁才是僧团的尊贵僧?

  金粟如来倒驾慈航示现 维摩诘大士,遇到二乘声闻也是直接弹诃;因为这佛土就是一佛乘土,诸佛如来在此佐助 释迦古佛,示现为妙觉菩萨随缘度化。然菩萨无论示现出家、在家,对二乘声闻心态及说法,皆予以纠正,经中如是事实随处可见。中国本是大乘国度,实无执取身相的二乘声闻立足之地。《金刚经》自古以来传诵不息,破诸四相;如今还有具足我相、人相,更接续说僧衣袈裟相者,如来说皆非菩萨。


如来为法王,遣诸菩萨于末法住持世间佛法为法主





  释惟护说:
佛法是释迦牟尼佛法传到娑婆世界的,释迦牟尼佛才是法主,佛法的主人,佛法的拥有者,谁能挤掉佛而当佛法的法主?

[ 释惟护,《我的菩提路—从「正觉同修会」的旗手到「叛徒」》(卷四)]


  事实:现今娑婆世界的佛教教主及法王皆是本师 释迦牟尼佛,再来是五亿七千六百万年后成佛的 弥勒佛,中间无人可为教主与法王;佛陀在世时,亦为当时的法主。法王专指 佛陀—于一切法自在,与 佛世后各菩萨法主不同;当 佛陀示现灭度后,受 佛嘱咐的圣位菩萨即来人间为善知识,主持佛法,即当时世间的法主;然非法王(如来)。又一代一代的法主,因示现分段生死的缘故,不是同一人相续。又如寺院当家僧称为和尚(「和尚」意译为「亲教师」),亦称为住持;而 佛陀在世时是大和尚、大师,住持三千大千世界佛法;然从不因为后人称寺院当家和尚为住持,就有排挤 佛陀的说法;「住持」如此,「法主」亦然。

  当释惟护说 平实导师是新教主,则教主首先至少应自称妙觉菩萨(快要成佛)或佛,然 平实导师自说尚未具足四禅八定(弟子众据以推知未臻三地满心位);释惟护指责的第一个条件尚且无法满足,其余条件无须更说,可知异议非实。

  平实导师总是仰望诸佛,说距离佛地非常遥远;对主持教团之位也从无恋栈,曾公开说:「如果有一个修证更高的人来了,我就退下来,大家都来跟他学,对大家应该受益会更大。我也一样跟他学,大家一齐努力修持佛法,不应该有私心。」大家若明白这道理,就都无私心,努力修持佛法;若真有人证量超过 平实导师,自来担任法主,大家亦同皆受益。

  正觉教团的明心菩萨行者是「数百人」(不足释惟护所说千人),绝大多数处于「三贤位」(龙树菩萨后身因昔入圣位,则为少数开悟者中之例外),悟后担任班级义工、助教老师,一直历练到成为亲教师上台说法,并无「出家、在家」之分(非释惟护执取的在家人)。是故会中已有出家人随其悟后派任助教之时序,等候上任亲教师之中,证明释惟护之妄语不实。

  佛法人人可讲,讲错则有谤法的因果,禅宗丛林百丈禅师亲身经历见闻的故事,证明错说一字,堕五百世野狐身;若一盲引众盲,引领大众入大火坑,因果之大,不可不慎。平实导师将亲证的佛法与大众分享,让人人知道有自性佛,吹响如来藏号角,吼出大乘如是 佛说,令恶见者闻之色变。今天即使有人演说三乘菩提部分正理,刻意隐瞒其是从阅读 平实导师书籍所知,然 平实导师亦要会众不对外张扬,让他们继续讲,实质上认同他们利益大众之行。至于有一贯道信众来学法,想的是悟后回去泄漏密意给一贯道学人,此即同于盗法,故非可随意扭曲盗法的意思。又 如来的甚深密意不可盗,无论佛门内外皆同,须深盗法的故事犹载于经中,是故应发甚深誓愿,扛负 如来家业;若然,自不当与执着袈裟之小乘声闻师友为伴,亦不与断常二见之世智辩聪学术人为侣;法无人情,唯理是依。

  现今大中国少有人弘扬三乘菩提觉悟之正理,以义理甚深难会故,乃由 平实导师为起首;所以,如来嘱咐大众应亲近善知识、拥护善知识,当知法由人弘,故当从善知识闻法。何谓善知识?真正善知识必当演说三乘菩提正法,必当开晓禅门参悟证道之理。佛世时,二乘声闻圣僧则谨慎规矩,对外道说法后,回到僧团,即向 如来禀白:他对外道这么说、这样说,是否符合 如来本意?今日三乘经典犹在,只是义理难以明了,所以善知识出世弘法,开演三乘菩提真实义,这是学人的荣幸与骄傲,令二乘声闻僧阅读后再自行比对经典,便知 如来开示之实际义理,即当至佛像前慇重忏悔,断除恶见;如是佛菩萨深生欢喜,龙天护法庆幸,真是善哉!善哉!


  弥勒菩萨分身千万亿,头戴天冠、身着天衣,真大乘胜义僧



  释惟护说 平实导师攻击、诽谤祖师都是些没有悟的凡夫。窥基大师(《正觉电子报》说他没有开悟),智者大师,憨山大师,虚云老和尚等都没有悟。


[ 释惟护,《我的菩提路—从「正觉同修会」的旗手到「叛徒」》(卷七)]



(待续)

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