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标题: 正觉电子报第140期 [打印本页]

作者: 白冰冰    时间: 2018-4-18 11:53     标题: 正觉电子报第140期

    正觉电子报第140期

屝页:


如来亦复如是,则为一切世间之父。于诸怖畏、衰恼、忧患、无明闇蔽,永尽无余;而悉成就无量知见、力、无所畏,有大神力及智慧力,具足方便、智慧波罗蜜,大慈大悲常无懈倦,恒求善事利益一切而生三界朽故火宅,为度众生生老病死忧悲苦恼、愚痴闇蔽三毒之火,教化令得阿耨多罗三藐三菩提。

《妙法莲华经》

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The Tathāgata is also like this, for he is a father to the whole world. He has long ago completely gotten rid of all fear, distress, anxiety, ignorance, and blindness; has attained immeasurable insight, powers, and freedom from fear; and has gained great supernatural powers and wisdom. He has fully attained the perfections of skillful means and wisdom. His great mercy and compassion never stop. He always strives for benevolence and the enrichment of sentient beings. He was born into this threefold world, an old decaying burning house, in order to save sentient beings from the fires of birth, old age, disease, death, anxiety, sorrow, suffering, agony, folly, blindness, and the three poisons, and to teach and transform them, enabling them to reach supreme and perfect enlightenment. The Lotus Sutra Translation of the scriptural passage is based upon Gene Reeves, The Lotus
Sutra: A Contemporary Translation of a Buddhist Classics, (Boston:Wisdom Publications, 2008), 115.
作者: 白冰冰    时间: 2018-4-18 11:55


总而言之,欲界是三毒具足,色界有二毒,无色界有一毒,所以三界无非就是贪瞋痴。众生有这一些痛苦,有三毒之火,如来就是为了度化众生离开这一些痛苦、灭掉三毒之火,才要这么辛苦来受生于人间。来到人间之后就是教化众生来证得无上正等正觉,……。

《法华经讲义》第四辑,页 295

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In short, the desire-realm is plagued by all three poisons, the form-realm by two poisons, and the formless-realm by one poison. In other words, the three realms are nothing but greed, aversion, and delusion. Seeing that all sentient beings are suffering from the fires of the three poisons, the Tathāgata has made the great sacrifice to be born in the human world in order to teach them how to stay away from the miseries and extinguish the fires of the three poisons. After he was born in the human world, he began to teach sentient beings the way to attain the fruition of the unsurpassed, complete and perfect enlightenment.
A Discourse on the Lotus Sutra, vol. 4, p. 295
作者: 白冰冰    时间: 2018-4-18 12:03

正觉电子报第140期目录

导师法语——1
般若中观————(四十二) 游正光老师 2
正觉总持咒略释——(自序) 张正圜老师 23
救护佛子向正道——(七十六) 游宗明老师 32
为报师恩,当求正法——(十六) 庆吉祥居士 53

正觉教团弘法视频文字稿
四圣谛之苦圣谛(四)与苦集圣谛 余正文老师 71

正觉教团弘法视频文字稿
四圣谛之苦圣谛(四)与苦集圣谛—— 余正文老师 71
恒伽达——心欣慕贤圣——郭正益老师——80
卖身供养三宝的果报—— 郭正益老师 ——90

严正抗议 CBETA
收录外道典籍于电子佛典中—— 98
公开声明—— 105
法义辨正声明—— 109
中国佛教复兴访谈报导—— 114
布告栏—— 118
正智出版社发售书籍目录—— 141
正觉赠书目录—— 150

作者: 白冰冰    时间: 2018-4-18 12:04

                                               导 师 法 语

古今真正佛法本质是没有演变过的,也是永远都不会有所演变的,因此不该说佛法有所演变;所有曾经演变的事相,全都是凡夫弘法者的修正或偏离的事相,与历代实证者弘扬的佛法全然无关。

平实导师 著,《胜鬘经讲记》第二辑,正智出版社,2009 年元月初版首刷,页 174。


[ 本帖最后由 白冰冰 于 2018-4-18 12:06 编辑 ]
作者: 白冰冰    时间: 2018-4-18 12:51


                      般若中观
                    游正光老师

(连载四十二)

所谓「现识」,是说意根末那识为一切境界相现起的动力,也就是说,末那是促使第八识显现六尘境界相的识。譬如在睡着无梦时,意识已不现行,意根仍然不断地接触法尘、缘于法尘的变动;如果法尘有重大变动,譬如在地震发生的前一剎那平静,后一剎那不平静,境界相起了很大变化,意根警觉到法尘有重大的变动,所以唤醒意识来作分别,经意识分别后知道是地震的缘故,使得房子上下、前后或左右摇动,因而惊醒过来而去作种种因应。又譬如因为天热中暑而昏厥过去无意识了,但末那识仍然不断地在接触法尘相分,若是色身已经恢复得差不多了,末那的作意就能促使阿赖耶识流注现行意识种子而甦醒过来;末那识的见分恒时在了别法尘相分,而在色身恢复功能前,意根促使阿赖耶识现行的意识无法正常运作,意根只能选择放弃而使阿赖耶识停止流注意识种子,于是继续处在昏迷状态中。同样的,在无想定、灭尽定中,末那识也仍然不断地在接触法尘相分、了别法尘相分是否符合所预设出定的境界相,当出定的条件现前时,祂的作意就促使第八识流注意识种子而起现行,因而出了无想定、灭尽定。由于意根末那识是能够促使第八识现起一切境界相的动力,所以又名现识。

所谓「智识」,是指意根及意识同时现起时,意根对于六尘染净差别的了别性就极为伶俐,所以称为智识,况且意识必须依于意根之作意而有。也就是说,意根只要有意识同在,透过意识的分别与领受,意根就变得很伶俐,乃至于意识分别完成的当下,就能依据熏习所成就的惯性作主而直接反应出来,而不需要再透过意识的思惟分析。譬如很多小婴儿会玩屎尿,且玩得很高兴,因为他此世还没有熏习「脏」的观念,等到他被教导「脏脏」、「臭臭」、「不可以玩」,甚至施予处罚之后,意根厌离屎尿等不净物的惯性成就了,当他下次见到屎尿的当下,意根马上就知道这要远离不可以摸,就不需要再透过意识去分析,意根当下就能依惯性直接作出反应。又譬如,当听闻过「密宗喇嘛教是六识论的邪淫外道不是佛教」的正知见后,意识能如理思惟而如实信受,尔后当有人提到密教的说法,意根马上会决定那是错的而不会被诳惑,不必再藉意识的思索分析就能作出正确的决断而远离邪法。像这样透过意识对六尘的分别与领受,乃至经过思惟分析而心得决定,而使意根的作意熏习成就,意根就会对意识所分别之染净诸法直接反应出来,这就是意根在意识俱行时所具有的直觉的智慧,故意根又名之为智识。

所谓「相续识」,是指意根末那识从无始劫以来就依于第八识如来藏而运转相续不断,于未来世亦复如是相续不断,唯除二乘人入无余涅槃时,意根才会断灭而不再相续。在有情的八个识当中,除了第八识如来藏常住不灭外,仅有意根能伴随如来藏而相续不断,所以才说意根可以带领着第八识一起去投胎。而意识等前六识于睡着无梦、闷绝、正死位、无想定、灭尽定情况下,都会断灭不现行,而且识阴六识仅能存在一世而已,无法去至未来世,因此说意根名为相续识。就是因为意根无始来相续不断又处处作主,所以很多烦恼习气的现行都是于境界相现前的当下,意根就已经依据习性作主而直接反应出来,其反应之快速常常会让人措手不及。譬如多数人要发脾气时,意识也知道不应该发脾气,所以大多会理性地想控制自己的脾气不要发起,可是却经常在某些情境下,意根经过意识对境界相的分别以后,就依照今世及过去无量世熏染所成的习性,而直接作主就发起脾气来;这就是意根透过意识的分别后,仍然依照往昔的习性所表现出的非理性行为。当脾气发过后,意识才察觉怎么又发脾气了,然后思惟检讨:为什么会有无法控制脾气这样的情形发生呢?检讨之后,具有佛法正知见的学人就会确信:在意识背后确实还有一个作主的心存在,那就是意根末那识,因为意根的习性使得意识虽然理性的知道不应该发脾气,却仍然非理性地发起脾气来,这就证明了意识不是能作主的「自己」。又譬如拿着东西在手上把玩,不小心掉了下来,意识在这一剎那间已经知道东西掉下来了,下一剎那意识还来不及思惟反应,意根就已根据以往的惯性而直接迅速地作出反应,而将掉下的东西迅速地抓住。从这些现象就可以显示出有一个与意识不同的心法存在,只是很少人具有佛法的正确知见,所以不能观察或注意到而已。

这第一个法是意识,而且显然地今世的意识是一个全新的意识,不是过去世的意识来到今世。如果是过去世的意识来到今世,则人出生时即当知前世诸事,譬如语言、文字及日常生活等事务,至少也该知道被别人叫了一辈子的姓名为何!然而现见事实并非如此,而几乎所有人对自己的过去世都全无所知,乃至爬、坐、走等等生活琐事都得重新学习才会。由此可以证明:过去世的意识无法来到今世,今世的意识是一个全新的意识,所以会有胎昧的现象存在;同样的道理,今世的意识也无法去到未来世,所以下一世也同样会有胎昧的现象。第二个法就是贯通三世的意根末那识,祂与往昔所熏染之习性的现行有关,科学家称这些能力为本能 1。同理可知,今世的末那等七识心所熏习成就的习性,也会被如来藏执藏而带到未来世去,导致未来世遇到类似情形时,自然而然就会有相应的行为出现。由此可以证明:过去世的
末那识,其实就是今世的末那识;今世的末那识,也是未来世的末那识,所以去来今三世的末那识是同一个心,只是这三世的末那随应当时所遇诸缘的不同,就导致所现行清净及染污的习气或多或少有所差异而已。
注1「本能是指一个生物体趋向于某一特定行为的内在倾向。其固定的行为模式非学习得来,也不是继承而来……例如繁殖行为。海龟会自己朝海的方向前进。蜜蜂通过舞蹈来交流信息。其他的例子还有:动物之间的战斗、求偶行为、逃生、筑巢。」参见百科通俗版网址:
http://m.zwbk.org/lemma/226411,撷取日期:2016/5/20。


譬如有人过去世已得明心见性为真实义菩萨,于年老舍寿后,因为还没有四禅八定、四无量心、五神通……等诸法之实证,故尚未发起意生身,所以今世入胎后仍有隔阴之迷;对于过去世的种种修证虽不复记忆,然而今世有因缘得以追随真善知识修学正法时,就会再次明心见性,乃至被邪师误导而仍然能够自参自悟,因为只要如实修行,便能渐渐地唤起过去世所修所证诸法种子的流注现行。菩萨就是依于往昔修证的基础才使得今世的修行更胜妙于过去世,这都是因为意根能任运持取过去所修的善净业令不失坏,所以一切的修行绝对功不唐捐。

又,说意根任运执取过去所造业行的记录,譬如有人曾经遭遇过重大且刻骨铭心的经历,它不仅是深埋在个人记忆里,并且有些人于事件发生以后的很长一段时间里,这个重大而刻骨铭心的记忆仍然会不断地被重复唤起。这样的事件时有所闻,而在医学上被称为创伤后压力症候群 2的病症则是属于较为严重的案例。这里有两个例子,是笔者在报纸上所看到的真实案例,正好可以借来为大家说明。第一个案例是:在台湾发生 921 大地震后,政府派遣年轻士兵帮忙救灾;这些年轻的救灾士兵从来没有经历过这样可怕的灾难,譬如面对尸体支离破碎、面对众多死尸及恶臭等灾难景象,这对他们而言乃是重大而刻骨铭心的痛苦经验,因而很多人产生有食欲不振、恶心、作恶梦、失眠等等症状的出现。虽然这些年轻士兵知道这样的经历很痛苦,意识也不想再去记忆、再去执取,也都很想舍掉它,可是却都舍不掉。为什么?因为这些记忆都是由意根所执取,而这些重大且刻骨铭心的痛苦记忆都收存在阿赖耶识里,未来意根又会去接触执取这些过去所经历的记忆种子,于是阿赖耶识配合意根作意流注现行这些境界相,而让这些年轻士兵一而再、再而三地经历这些痛苦回忆,久久不能释怀。轻者,产生食欲不振、恶心等等症状;严重者,还要接受心理谘商治疗、药物治疗等等,
才能渐渐将之淡忘。这就告诉大众:意根有普遍执取一切诸法的体性,因此虽然意识不想重蹈痛苦经历的印象,可是由于意根执取的体性,使得所造业行的记忆一再地现行重演,而让自己不断地受苦。第二个案例是:某位棒球选手,于一场重要的比赛中,因为自己要命的失误,使得球队被打败了。虽然这位球员很努力想把这件不愉快的事忘掉,可是都无法释怀,于某一天晚上又被恶梦惊醒,他很自责地叙述说:「午夜还是被噩梦惊醒,脑子里浮现的全是 9局上的场景,回过神来,才发现自己是躺在床上,比赛早已经结束了。」这个案例也如同第一个案例一样,虽然意识很想将痛苦的经历忘记,可是意根还是会执取,还是不断地使这个痛苦的记忆现行,让自己一而再、再而三体验,而不断地受痛苦,一直要到意根能够不再去执取这些痛苦经历,它才不会一再数数出现。
注2「不论是亲身经历或目睹极大创伤,特别是威胁到生命或极重大伤害时,会产生极度害怕、恐惧或无助感受,如果持续有此情绪反应超过一个月者,称为『创伤后压力症候群(Posttraumatic Stress disorder;PTSD)』。」参见马偕医院危机处理与创伤症候群的关怀网址:
http://www.mmh.org.tw/MackayInfo2/article/B303/457.htm,撷取日期:2016/5/20。


此外,笔者再用两个自己亲身体验的例子,来说明意根的体性。第一个例子,笔者年轻时读研究所,有一天在学校的佛学社团读经典时,有一位笔者从来没有见过的女众走入社团,当笔者抬头看见她时,心中莫名其妙地兴起了一个念头:「我讨厌妳!」笔者当时也不知道为什么会这样,后来深入修学佛法并得真善知识的教导才知道:这就是因为在过去世,笔者曾与这位女众结下过恶缘,而这些恶缘的种子都含藏在阿赖耶识里,今世有因缘相遇时,意根遂执取往昔的恶缘种子而令现行,使得笔者今世毫无缘故就讨厌对方。虽然笔者与这位女众,于今世都已换了一个全新的五阴身,与往世的五阴身完全不同,而且笔者今世的意识也不知道自己与这位女众往昔的因缘,可是意根却透过眼识及意识在一见面时,直接就相应阿赖耶识里过去世所结的恶缘种子,而作主促使阿赖耶识将这些种子现行,因而使得笔者在与她初次见面时,没来由地就对她产生厌恶的感觉。像这样的经验,其实有许多人都曾经碰过,不一定是学佛人才会碰到。这样的事情,在报纸、电视等媒体上也经常可以看到类似的报导,
譬如有人对于自己从来没有见过的人,于一见面时就产生好感,或者是产生不好的厌恶感;又或者二人初见面就「一见钟情」而迸出爱的火花;或者有人初次见面却如同见到仇人一样,毫无理由地砍杀对方等等;这些都是因为自己的意根末那识,于此世初次看见对方时,就直接相应阿赖耶识往昔所含藏善缘或恶缘的种子,而促使阿赖耶识将种子现行所产生的结果。

第二个例子,是笔者与喇嘛教无缘的真实例子。笔者在读研究所的时候,佛学社团有一位佛友曾经带笔者到一位喇嘛教女上师修行的地方,当这位女上师与笔者见面后,就说笔者是准提佛母座下的四位弟子之一;笔者回家后曾思惟此问题,认为那是言过其实的说法,所以没有再继续往来,这是笔者第一次与喇嘛教无缘的接触。后来又曾与一些佛友去到新店五峰山某一喇嘛教道场,就在这个道场隐密的地方,看见许多男女交合的「双身佛」像,接着在法会开始后,当喇嘛教上师唸起咒语时,让笔者感到非常不舒服,心脏好像被人捏着一样,非常的难受,于是赶快念起 弥陀圣号;念了一会儿,就感觉舒服多了,那时心中兴起一念:「与喇嘛教无缘!」从此再也没有接触喇嘛教。后来笔者于 平实导师的教导下有所实证,再读过 平实导师著作的《狂密与真密》后,思惟自己过去接触喇嘛教时的亲身经历,确实证明自己真的是与它无缘,因为喇嘛教的本质是邪淫外道法,根本不是佛法,而过去世自己所学的就是 世尊教授的正法,这些与正法相应的种子都含藏在阿赖耶识里,于今世接触到喇嘛教邪法时,正法种子流注出来,怎么可能会与邪淫的喇嘛教相应呢?这都是自己过去世对喇嘛教邪淫法打从心里不接受,自然不会与之相应,乃至排斥它。纵使有隔阴之迷,今世的意识是一个全新的意识,不记得过去世的意识所熏习之正知见,然而于今世遇到邪淫外道法时,意根透过意识接触到邪法的那一剎那,就已经以过去世熏习正法所形成的惯性而直接作出反应,也就是因为意根直接相应含藏于阿赖耶识中往世排斥喇嘛教邪法的种子,促使这些种子现行,因而兴起与它无缘的念头。如果不是意根具有执取阿赖耶识所含藏业种的能力,说不定笔者早已经沦为那位女上师的勇父 3,也就不可能在这里为利益众生而写正法书籍来弘扬正法、来评论邪淫的喇嘛教了。


从上面的种种分析可知:第七识,在四阿含诸经中称之为意根,也称为意,在大乘法中又名为末那识,祂恒时处处作主,恒审思量,具有深细我见、我慢等烦恼。第七识除了上面所说三种名称外,在《大乘起信论》中还提到祂有五种不同的名称,简略来说包括:业识,就是说祂是下决定造作善、恶、无记等业的识,也是促使业报现行的识;转识,乃是指祂是依于第八识如来藏剎那剎那不断运转的识,从无始劫以来没有停止过,未来也是一样会不停地运转,除非入无余涅槃,而且祂是能够运转真心如来藏的识;现识,因为祂是促使第八识映现一切境界相的识;智识,乃是说意根只要透过意识的分别与领受,就能藉由意识之记忆而直接了别诸法的染净,并依照熏习所成之惯性直接运作;相续识,乃是说祂无始来恒不间断,能任运持取过去善恶等业行种子而不失坏,而且祂能令第八识如来藏不断现行蕴处界诸法故。这个第七识,无始来都将阿赖耶识的功能据为自己所有,将意识的功能也当作是自己的;众生因此执着五蕴为真实我,不能了知法界的实相,不知蕴处界虚妄而造作种种后有的业行,这就是众生不断轮回三界生死最主要的原因。
注3 勇父,乃是邪淫外道喇嘛教所施设的名相,意思就是与女上师合修男女双身邪淫法的男众。因为男性在两性和合当中居于主导的地位,而且必须要非常勇猛才能让女上师成就「第四喜」的缘故,故名为勇父。

这个第七识,乃是一切有情处处作主的心,祂无始劫以来就恒与阿赖耶识同在一起,从来没有消失过。这个第七识相应的见、爱、痴、慢等四根本烦恼的现行,乃是二乘无学所断尽的我执烦恼,这个识亦是二乘无学入无余涅槃时所灭尽的。当菩萨亲证阿赖耶识后,意识、意根如实了知且确实接受自己不是真实我,阿赖耶识才是成就众生轮回生死的主体识,开始转依阿赖耶识清净无为的体性,使得第七识意根有了一分清净,因而发起一分的下品平等性智。深入证解这个第七识的心行及体性,对禅门行者要亲证牢关是很重要的关键;而这个第七识默容一切世出世间诸法 4的体性与内涵,乃是地上菩萨所要深入观察体验的内容,而地上菩萨所要断除的习气种子随眠也与这个末那识密切相关。如是种种,都是与意根有关的正知见,总而言之:第七识意根末那识因无明及业力而不觉心动,乃是凡夫轮回生死最主要的原
因,祂是二乘人入无余涅槃时所要灭尽的识,更是大乘行者所要亲证及深入了知的识,在三乘佛法的修证中,祂都占有非常重要的地位,不能忽视祂的存在;大乘行者若忽视祂的
重要性而不详加深入观行,在佛法的亲证及了知上就会有所缺失而无法顺利转进,也会因此而延迟自己成佛的时程。
注4《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》卷 4:「如意默容十方三世一切世间出世间法,惟圣与凡,无不包容,尽其涯际,当知意根圆满一千二百功德。」《大正藏》册 19,页 123,上 2-5。


第九节将意识修行清净变真心?

佛门内外总有人主张「灵知心就是真心」,譬如证严法师主张:「意识却是不灭的。」佛光山星云法师主张:「每个人都有一颗心,一般人所了解的是肉团心、妄想心、分别心,却忽略了本自具足的灵知心,这才是真心。」5或者有人主张「有念灵知心就是真心」,譬如中台山惟觉法师主张:「什么是中道?什么是实相?师父说法、诸位听法的这念心,不想过去、不想现在、不想未来,亦不攀缘内外境界,亦不被其染着,这念心清清楚楚、明明白白、处处作主,就是《金刚经》所说:『应无所住而生其心』。」6 或者有人主张「离念灵知心就是真心」,譬如古时彻悟禅师主张:「坚实心者,即坚固真实之性,乃离念灵知,纯真心体也。」7
又譬如净空法师主张:「佛者,觉悟之义。自性佛者,乃即心本具,离念灵知之真如佛性也。」8或者有人主张「断际灵知心就是真心」,譬如元音老人主张:「佛性不在别处,就是现在我们一念断处的离念灵知。当妄念都放下、一点不起的时候,也不是没有知觉,还是了了分明。这了了分明的灵知,就是我们的佛性。」9
注5 http://book853.com/wap.aspx?nid=195&p=8&cid=6&sp=6
注6 参见中台山网址:http://www.ctworld.org.tw/turn/writings/chungtai/001.htm撷取日期:2012/9/14。
注7《彻悟禅师语录》卷上,《万续藏》册 109,页 764,上 1-2。
注8 参见华藏净宗弘化网址:http://edu.hwadzan.com/play/01/6/1/17549 撷取日期:2012/9/14。
注9 参见悉昙信息网址:http://www.siddham.org/yuan4/teachings3_5.html,撷取日期:2012/9/14。此即断际灵知心,是指前一念已过,后一念还没有生起,在这二个念当中,也就是一念中断处要了了分明。

喇嘛教的索甲仁波切主张:「在过去的念头已灭,未来的念头尚未生死时,中间是否有当
下的意识,清新的、原始的、即使是毫发般的概念也改变不了的,一种光明而纯真的觉察?是的,那就是本觉。」10或者有人主张「当下即是」11;或者有人主张「能观的心就是真心」,譬如高丽国普照禅师主张:「能知飢渴、寒热、或瞋或喜的心,就是佛性。」12 或者有人主张「在男女交合性高潮当中所产生快乐的觉受,观之无形无相,就是证得报身佛境界」,如达赖喇嘛主张:「大乐的经验过程如下:当觉悟心或体内的精液被融化时,就会经验到中脉的身体觉受,产生非常强烈的大乐经验,进而产生微细的心乐。行者一旦忆起空性的认识,心乐的经验就可以与之结合。那就是乐与空结合。」13 或者有人主张「一念不生就是真心」,

注10 索甲仁波切着,郑振煌译,《西藏生死书》,张老师文化事业股份有限公司(台北市),1997/10 初版 193 刷,页 210。
注11「有的人想要学禅,万里迢迢的到处寻师访道;其实,真正有慧根的人,当下即是。」满义法师,《星云模式的人间佛教》,天下远见出版股份有限公司(台北市),2005/8/20 初版 1 刷,页 356。
注12《高丽国普照禅师修心诀》:「问:若言佛性现在此身,既在身中,不离凡夫,因何我今不见佛性?更为消释悉令开悟。答:在汝身中,汝自不见,汝于十二时中知飢知渴、知寒知热、或瞋或喜,竟是何物?且色身是地水火风四缘所集,其质顽而无情,岂能见闻觉知?
能见闻觉知者,必是汝佛性。」《大正藏》册 48,页 1006,上 9-15。
注13 第十四世达赖喇嘛讲述,郑振煌中译,《西藏佛教的修行道》,财团法人台北市慧炬出版社(台北市),2001/3 初版 1 刷,页 84-85。另外,喇嘛教所谓的大乐,就是指男女于性高潮遍全身受乐触时,观察此乐无形无相,称为乐空双运、乐空不二,喇嘛教认为如此即是已证得空性,已成就了他们所谓的「即身成佛」。


譬如印顺法师主张:「六根有见闻觉知,实在是自性——真如的用。所以只要『不住』(住就是系缚),只要『于一切境上不染』,那就是『无念』,『解脱自在』。」14 或者有人主张「放下一切攀缘执着的心就是真心」,譬如慧广法师主张:「禅宗祖师有说到『无心』,但『无心』不是否认真心的存在,而是要无妄想执着的心,真正的心才能显露。」15又譬如圣严法师主张:「禅的最高境界,即是无心。无心没有自我、没有执着,先学习放下自我执着,那才能经验到无心无相的禅法及佛道;相反地,当你已经体会到什么是无心,那就不需要修道,也无道可修了。」16 诸如是等,都是想要将染污的意识心修行清净或离开妄念来变成 佛所说的真心第八识。至于他们的说法到底正不正确,将是本节所要深入探讨的地方。以下略分四点来说明:

注14 释印顺着,《中国禅宗史》,正闻出版社(台北市),1994/7 八版,页 263。
注15 慧广法师着,《从假我到真我》,解脱道出版社(南投县),2013/9 初版 1
刷,页 157。 16 圣严法师着,《默照》,法鼓文化事业股份有限公司(台北市),1999/3
初版 4 刷,页 34。
注16 圣严法师着,《默照》,法鼓文化事业股份有限公司(台北市),1999/3初版 4 刷,页 34。


第一点、从意识出生的因缘来说明意识是生灭法。佛在《杂阿含经》卷 9 开示:
佛告比丘:「眼因缘色,眼识生。所以者何?若眼识生,一切眼、色因缘故。耳声因缘、鼻香因缘、舌味因缘、意法因缘意识生,所以者何?诸所有意识,彼一切皆意、法因缘生故。是名比丘!眼识因缘生,乃至意识因缘生。」17
注17《大正藏》册 2,页 57,下 17-22。

佛开示:眼识藉着眼根与色尘相接触的因缘而出生,耳识藉着耳根与声尘相接触的因缘而出生,鼻识藉着鼻根与香尘相接触的因缘而出生,舌识藉着舌根与味尘相接触的因缘而出生,身识藉着身根与触尘相接触的因缘而出生,意识藉着意根与法尘相接触的因缘而出生。为什么这样说呢?因为所有的意识,不论是粗意识或者是细意识,都是藉着意根与法尘相接触的因缘而出生的缘故。因为这样的缘故,说眼识乃至意识都是因缘所生法。


佛已经清楚开示:一者、凡是藉着因缘而生的法,必定会随着因缘具足而生,也会随着因缘散坏而灭,都是生灭法,不是常住法。二者、意识是藉意根与法尘相接触的缘而由根本因第八识出生的法,不论是在欲界中能够了知男女两根交合之快乐觉受的极粗重意识,或者是在无色界非想非非想天中已不反观自己存在之最微细意识,都是意根与法尘相接触而出生的法,是被生的生灭法,不是常住法。又譬如 玄奘菩萨在《成唯识论》卷 7 开示:【意识常现起,除生无想天,及无心二定,睡眠与闷绝。】18 玄奘菩萨开示:有情的意识心藉着意根与法尘相接触,能够经常不断地现行而生起,除了生到无想天,以及入于无想定、灭尽定,或是在眠熟位、闷绝位时,意识才会断灭而不现行。
注18《大正藏》册 31,页 37,上 15-16。


为什么意识在这些位中是不现行呢?譬如在睡着无梦时,已经进入眠熟位,意识已经断灭不在了,所以有情无法觉知自己正在睡觉,如此才能成就世间所谓「睡眠」这个法;须待天亮或法尘有重大变动时,五俱意识才会再度现行,或者在作梦时,独头意识才会现行,可以证明意识是生灭法,不是常住法。又譬如中暑等因素导致身体不适而昏迷,或者被人打昏,乃至受到重大刺激而闷绝等,这些情形也就是世俗人统称的「昏迷状态」,意识已经断灭不现行,所以无法觉知自己正在昏迷中,直到身体功能稍微恢复,意识才会再度藉缘而出生。又譬如生到无想天,无想天的天人知道意识虚妄,所以将意识灭尽,可是不具正知见故,怕落入断灭而放不下这个色界天身,想继续保有这个色身不灭,所以在无想天的天人仍然有色身存在并没有消失;如果有四禅的证量及神通而能够看到无想天的境界者,他将会看见无想天中有很多宫殿,每一个宫殿里都有一位天人在打坐,他们的意识都已经断灭了,入于暗无觉知的状态中。又,无想天的寿命最多五百大劫,其中多有不足五百大劫而中夭者,待无想天寿命将尽时,因为一念无明的缘故,致使意识心现起,便堕于下界或人间,乃至下堕三途;这可以证明:无想天的意识已经断灭了,当然不会是常住法。又譬如在无想定或者在灭尽
定中,意识都是断灭而不现行,要待出定才又现起,也可以证明意识是生灭法,不是常住法。此外,在正死位,意识一定会断灭,或者在重度麻醉下,处于暗无觉知的状态中,同样可以证明意识是可断之法,不是常住法。由上面分析可知:意识在睡着无梦、闷绝、正死位、生无想天、无想定、灭尽定、重度麻醉等境界必定都是断灭而不现行的;如是在在证明:意识是因缘所生法,是生灭法,不是常住法。

第二点、从种子流注来说明。前已说明,意识是藉着意根与法尘相接触而从阿赖耶识出生的法,但是祂是怎么出生的?祂出生之后会有什么样的变化?祂又是如何灭的?这些都必须要加以说明。

阿赖耶识如实依外境而映现内相分六尘,由于意根有了别六尘的作意,所以当意根触法尘时就会作意促使阿赖耶识流注出六识种子,而且流注的速度非常快,有如瀑流水一般,让人难以察觉。当六识出现时,必定有五遍行心所有法(触、作意、受、想、思)配合运作,而且还有五别境心所有法(欲、胜解、念、定、慧)或一、或二乃至具足配合运作,因此才有大
众所了知的诸法出现。由此可知:种子的流注速度非常快,有情无法察觉识种的流注,正如《仁王护国般若波罗蜜多经》卷上开示:【一念中有九十剎那,一剎那经九百生灭,诸有为法悉皆空故。】19
注 19《大正藏》册 8,页 835,下 15-16。

佛开示:有情一念当中,有九十个剎那,每一个剎那有九百次生灭。由此可知:有情一念当中,即经历了八万一千次的生灭,表示种子流注速度非常快,使得有情无法察觉自己能知的心及所面对的境,都只是种子的流注及流注相的生住异灭所显现出来的现象而已,而令有情误以为意识是不生不灭的相续心,能真实接触到外境而执以为实。又,意识出生的时候,必然先有第一个种子生起现行,也就是佛法所说的流注生(种子流注出生意识的现行);种子流注现行后,经过熏习成就的过程,是为「生住异灭」中的住持(住于当时的境界)及变异(种子经过熏习产生变异,其内涵与刚生起时已经有所不同),这个种子接着会落谢回到阿赖耶识里,也就是所谓的灭(熏习后的种子落谢)。在前一个识种落谢之同时,必引生下一个意识种子出现在同一个法位,中间无法再插入另一个种子,名为等无间缘;种子就在等无间缘当中,不断地流注而「生、住、异、灭」,而且速度是非常快的,意识以及意识的五遍行及五别境心所法就在这过程中相互配合运作,所以才能成就有情了知诸法内容的现象。意识既如是,前五识与第七识(意根)也是一样的道理,各自有自己的种子流注现行、有心所有法一起配合运作;如是真心第八识与妄心七转识一起配合运作,但众生却误以为妄心真实,也误以为「自己」真实接触到外境。


由此可知:种子流注非常快,一念之间就有八万一千次的生灭,所以有情无法察觉它的存在,即使是有很深厚的定力,也无法眼见种子的流注,唯有开悟后转依不退的菩萨,才有可能于因缘成熟时,现前少分观见种子流注的内容,而识种流注的具足了知及验证则是要到佛地时方能圆满。笔者有一次在经行中,于脚底触地板时,亲见身识种子流注的现象。这个道理就好像播放胶卷电影片一样,其底片是由一连串的定格画面所组成,每一格的画面都与前一格画面内容有一些差异,但这样的微细差异不容易被发现,可是透过以每一秒钟 24 格画面的速度连续播放(动画片则是以每一秒钟 25 格画面的速度播放),将每一格少分差异的画面连续一一映现,有情就无法察觉到所看见的动态影像,其实是由一连串的定格画面所组成,而会以为影片的动态画面是连续而不是个别间断所组成的;同时透过连续播放而发现画面差异的存在,了知它有一些不同的内涵出现,可以让有情了知前后画面之间的差异,如是藉前后画面差异连续不断地播放,因而成就电影中的说话、表情等动作现象出现,让欣赏电影的人能透过意识分别而了知这一连串播放的内容为何。种子流注的现象也是这样的道理,因前种子与后种子流注出来的法相有些微差异,透过一连串种子流注所产生的法相差异,显示出前后种子确实有种种差异存在,而能显现法相差异为大众所接触、所了知。由此可知:种子的流注速度非常快,所以有情无法察觉它的存在。既然意识种子的流注有生住异灭现象出现,
可以证明:意识是生灭法,不是常住法。


第三点、从意识的了别性来说明。前一节已说明,在睡着无梦等七种无心的状态中,前六识已不现行,但是在醒时六识就会现行,其中前五识了别色等五尘粗相,意识就在五尘所显现的法尘上作详细的分别。也就是说,透过意识种子的流注、五遍行以及五别境心所有法种子的流注,意识就能对法尘相分加以分别,因而成就了能观与所观:能观的心就是意识心自己,而所观的对象就是法尘相分;意识见分不仅能了知前五识对五尘的粗相分别,而且也能了知前五识所不能作的细相分别。譬如,眼识的功能差别就是分别色尘的青黄赤白等显色,至于同一类颜色的种种不同的细相差别(例如黄有鹅黄、米黄、土黄等等),眼识则无法分别,此外还有因于显色而有的长短方圆等形色,乃至屈伸俯仰等表色,以及气色、气质等等无表色,这些细相则属于法尘所含摄的范围,乃眼识所无法分别的,必须是由意识来作详细的分别。又譬如耳识仅能分别声尘的声音粗相而已,至于声音的内涵、种类、方位、清浊等等细相,则属于法尘所含摄的范围,耳识无法分别,必须由意识来分别。又譬如鼻识,仅能分别香尘的香臭粗相而已,至于香尘的种类、浓淡差别等等细相,则属于法尘所含摄的范围,鼻识无法分别,必须由意识来分别。又譬如舌识,仅能分别味尘酸甜苦辣等等的粗相而已,至于酸甜苦辣的各种类别以及强弱差异等等细相,则属法尘所含摄的范围,舌识无法分别,必须由意识来分别。又譬如身识仅能知道冷暖、粗细等等触尘的粗相而已,至于冷暖、粗细、
软硬等等差别之细相,则属于法尘所含摄的范围,身识无法分别,必须由意识来分别。意识能够分别法尘,而法尘是包括在五尘上所显现的微细相,所以意识不仅能了知前五识的粗相分别,而且还可以作前五识所不能作的细相分别,乃至梦中的独头意识能对梦境之色、声、香、味、触等作粗相及细相的分别,而且意识还可以作种种思惟、归纳、分析、整理等等;由于意识见分对法尘相分能够很详细分别,所以才有众生所了知世出世间的三界一切法可说。凡夫众生虽然透过六识的分别而了知诸法,可是却不知道自己所面对的诸法,都只是由真心阿赖耶识如实映现出来的相分,以致前六识作出种种的虚妄分别,然后由意根作主造作诸行,导致众生妄造种种善恶业,在三界中轮回不已。由于二乘人不证本识,所以误认为自己所面对的种种境界真实存在,而不知道种种境界其实都是阿赖耶识所变现出来的,深怕被这些境界所拘缚,因此畏惧生死,想要赶快断尽我见、我执、我所执,舍寿后入无余涅槃,永不再于三界现身意。菩萨则透过意识的见闻觉知性,去寻找本来离见闻觉知的第八识如来藏,于
因缘具足时,以一念相应慧找到第八识,而能双照第八识本来无生及第八识所生的蕴处界及诸法等法─包括意识、意根─都是虚妄的,因而发起般若智慧,知道生生死死本来就都在
涅槃中,生死与涅槃不一不异,何必要灭尽自己的蕴处界及诸法等法而入无余涅槃呢?因此菩萨誓愿永不入无余涅槃,反而发起受生愿,世世努力去度化众生来成就自己的佛道。


由上面分析可知:一者、从意识种子有时流注现行、有时不流注现行的现象可知,意识本身是生灭法,不是常住法。为什么?因为意识种子流注现行的时候,表示意识在因缘中出生运作了,当意识现起的因缘不具足,意识种子不流注现行时,即表示意识已经断了;如是在在证明意识是生灭法,不是常住法。二者、意识与意根不仅是有情轮回生死的主要因素之一,也是修学三乘菩提得以成就的重要关键。为什么?

因为凡夫众生意识、意根有杂染相应,因而妄造善恶诸业,导致在三界中不断地轮回。二乘人藉着修行渐次断尽了我见、我执、我所执,将意识、意根的现行与作意转变清净,而能入无余涅槃。菩萨则藉着意识的见闻觉知性,去找到本来离见闻觉知的第八识;待找到第八识而转依成功时,意识及意根就各有一分下品妙观察智及下品平等性智,然后再悟后起修,藉着意识去说服末那,使得意识及意根渐渐清净,渐次去圆满下、中、上品的妙观察智及平等性智,最后福慧具足圆满而得以成就四智圆明的究竟佛果。

(待续)

作者: 白冰冰    时间: 2018-4-18 13:15



                                                     正觉縂持咒略释
                                                      —张正圜老师—
自 序


中国佛教之发展,在近几十年来虽然百家争鸣看似兴盛,但实际上却是误会者多,实证者少。观其最主要的原因,乃是广大的佛弟子于佛法真实义无法如实了知所导致。学人除了普遍地不如实知三乘菩提之内涵与差别外,对二乘菩提解脱道亦多所误解,更少有人能知法界实相心——第八识如来藏,遑论要亲证实相心成为七住位之真实义菩萨了。此七住位菩萨证得般若总相智后,仍须亲随真善知识修学,历经三贤位之别相智,以及入地后道种智的修证;如是次第进修令道种智修证圆满而成就一切种智,方能成办究竟佛果。

如是「成佛之道」虽偶有大师倡导,然观其所说成佛之道的内涵与次第,却多半言不及义而鲜少有能如实演述者,更无有人能明白指出成佛之道的关键是在于大乘菩萨的明心开悟——亲证第八识如来藏;更有甚者,将曲解以后的二乘菩提说为成佛之道,不仅贬抑佛陀的修证等同阿罗汉,更将菩萨历经三大无量数劫勤苦修行成佛之道的果德,说成是毫无胜妙及可贵之处的戏论。殊不知,二乘菩提仅是声闻、缘觉的解脱小法而已,阐述出离分段生死的解脱道法义,并不是以实证法界诸法实相为内涵的菩萨大法,故与成佛之道的佛菩提果并无直接关联;成佛之道是必须从亲证诸法本源的第八识如来藏开始,是故唯有亲证如来藏,方能快速而深入地理解二乘菩提之侷限,能知二乘菩提只是大乘菩提的局部内涵而已,如是进修方能渐知三乘菩提之全貌与彼此间之关联。能如实晓了三乘菩提之关联,方能次第探究成佛之道,知道非唯实证初转法轮之解脱道、二转法轮之般若诸经所说实相般若总相智、别相智即可成佛,仍须再进一步求证一切种智增上慧学。而一切种智增上慧学,则是以第三转法轮诸经所说如来藏自性妙义,以及如来藏所含藏一切种子等增上慧学为根本;如是亲证万法根源如来藏心体中所含藏之一切种子的智慧具足已,称为圆满成就一切种智者,方得名为成佛。我们将这些年来台湾佛教之现况作个分析,可大略归纳出下列几种现象,证实大多数佛弟子并无法了知佛法真正精髓之所在:

第一、佛教之窄浅化。此类人属六识论者,将佛法侷限在人间,将浅狭之「人间佛教」论点说为 世尊示现人间此一大事因缘之目的,不相信天界乃至他方世界亦有佛法之存在和弘传。因为,假使佛法唯是「人间佛教」,则学佛人就不须以修证三乘菩提为目的,当然就不须求证三乘菩提之见道;以此缘故,三乘佛法就会趋向以修人天善之世间法为主,在实质上非但无法修除造作三恶道之烦恼,反而将佛教推往学术化、知识化的方向发展,而不再是以 世尊乃至古来禅宗祖师所教授,具备真实解脱功德之真参实证为宗旨。

第二、佛教之世俗化。由于将佛教定位为「人间佛教」,所以除了上述将佛教朝学术化、知识化发展之外,更多的是在世间之世俗法上用心,譬如专门在推广世间的各种救济众生之慈善事业,以及资源回收、环境保护、医疗服务,建构世界上最多、最大、最庄严之寺院,参与各种政治或与外教的交流活动,热衷于搜集各种艺术文物、珍奇古玩,乃至以在世俗我所法上之不起贪瞋……等心行作为佛菩提道之实证,如是专在世俗法上用心者,放眼望去可说比比皆是,这也正是一般众生所常以为的佛教修行内涵。

第三、佛教之藏密化。近些年来,由于台湾本岛许多道场相继夤缘藏密人士,致使台湾目前之佛教藏密化的程度非常严重,而大陆地区亦复如是。至于欧美人士则更是以为:「西藏密宗就是佛教,佛教的代表就是西藏密宗。」殊不知「西藏密宗是喇嘛教不是佛教」,西藏密宗只是披着佛教外衣的喇嘛教而已。佛教如是藏密化的结果,终将导致喇嘛教邪法排挤真正佛教正法之存在与弘扬,也必定会喧宾夺主地诬蔑佛陀所传之清净正法为世俗邪淫之法,并且对正法之弘传加以破坏及打压。这种佛教严重藏密化的情况,如果无法有效地遏止及导正,若干年后佛教将难免全面被藏密化,届时将会只剩下佛教表相之空壳而已。

第四、佛教之割裂化。真实的佛法只有唯一佛乘,若从修证的果德来说,佛法则可分为二种菩提——二乘菩提与大乘菩提。因此,南传佛法不应该于二乘菩提中分部立派,因为二乘菩提法无别味,唯是修证解脱法与解脱果故。北传之大乘佛法更不应于大乘菩提中分宗立派,大乘菩提函盖二果故:一者、通教之解脱果,二者、别教之佛菩提果。理虽如是,然自古以来仍常见有分宗、分派的事相出现;举要言之,譬如分为天台宗、俱舍宗、密宗、律宗、禅宗、净土宗、三论宗、华严宗、法相唯识宗等,将原本整体性之佛法分宗、分派而割裂成东一块、西一块,导致完整的佛法被切割得七零八落面目全非,真是令人扼腕、慨叹不已!然而此种现象不唯古时有之,今时亦有若干山头再立宗派,可惜观其所立宗旨与解脱道、佛菩提道之修证全然无关,皆是在世俗法上标新立异来拉拢众生,求取名闻利养而已。

学人当知,佛法之实证应依止真善知识来建立佛法修道次第的全盘概念,正确地了知佛菩提道之概略内涵与修学次第,而后依之修学亲证,方属正办。不可假借世俗表相之法脉传承,而将佛法割裂,自称以弘扬某宗某派为职志,暗地里则是为了排挤他宗他派,如此分宗立派、故步自封的结果,实乃侷限自身之见道与修道,无益自他。须知佛法分为三乘乃是方便施设,本质则唯是一乘;因为,大乘别教所修证之唯一佛乘已函盖声闻、缘觉之解脱道与究竟的佛菩提道故。如来为令畏惧生死苦急求解脱出离三界者能先亲证解脱果——二乘菩提,证已方信佛语真实无虚、佛法真实可证,也才敢回心大乘来修学别教佛菩提果之无生法忍乃至圆满一切种智。世尊以慈悯及智慧善巧故,于唯一佛乘一分为三,遂有三乘菩提之异同;然而,实际上唯一佛乘无二亦无三。是故,一切佛弟子皆应全面性修证佛法,不可将原本是整体性之佛法为了分宗立派而加以切割,倘若因此而使 佛的正法提早灭尽,则是罪过大矣!

由前所述之诸多缘故,可知中国佛教现正面临存亡危急之秋,假使无法在此时揭示如来正法以扭转乾坤,则 佛陀正法将会被前述之「窄浅化、世俗化、藏密化、割裂化」的相似法所取代,如来正法必将迅速消失于人间而仅存表相佛法。所幸于台湾宝地的诸多佛弟子善根深厚,长时以来广修诸善、福德广大,而有 平实导师之出于世间救护众生远离邪见,揭橥如来妙义,力挽狂澜,擎大法幢、吹大法螺、击大法鼓,将如来藏之胜妙义理,透过讲经及著述不断地演述、弘传开来,借以导正众生长久以来普遍被错误知见严重误导之现象。

〈正觉总持咒〉乃是 平实导师于公元 2000 年秋天所造,以 世亲菩萨所着《大乘百法明门论》为根本架构,将佛法之总纲以每句五字的偈诵,总共十四句共七十个字显示出来;此咒文字虽然简短,然而义理深广,内容含摄世出世间一切法,函盖三乘菩提—解脱道与佛菩提道—之修证,并涉及如来藏中八识心王、五位百法、一切种子智慧之观行与修证。由于近十多年来,持诵〈正觉总持咒〉者多,每有不可思议之功德感应产生,令持诵者心生欢喜踊跃之情,然于咒中义涵又多所不解,由此缘故,平实导师乃嘱咐末学将〈正觉总持咒〉中之正真义理加以阐述,以利今世后世有缘之学佛人得以契入般若智海,种下未来成就佛道之因缘。

本书共有六篇,分为十六章,六十三节,八十六目;内容虽然繁多而广袤,但经笔者分门别类之后,论述次第井然,能令行者易于了解与修学。为使读者能先概略了知本书整体内涵,兹略述各篇之大意如下:

第一篇〈绪论——佛法之总持〉,此篇将全书之意旨约略说明——为何〈正觉总持咒〉可以是「佛法之总持」的道理。

第二篇〈五阴十八界概说〉,此篇之内容极多,除了详述五阴及十八界之内涵外,并说明五阴十八界皆摄归如来藏阿赖耶识,所以不管是五阴或者是十八界,都是直接、间接或辗转从阿赖耶识心体—第八识如来藏—所出生,因此说第八识如来藏是万法的根源,也是一切有情的究竟归依处。

第三篇〈涅槃如来藏概说〉,此篇宣示涅槃正理,导正佛弟子长久以来对涅槃的迷思。并对如何经由不断地修行而断尽二障,得以净化如来藏中所含藏的染污种子——烦恼障中之微细随眠,以及所知障中过恒河沙数之上烦恼随眠,而究竟清净具足佛地一切功德之道理亦多所述说,欲令佛弟子对涅槃与如来藏之真正义涵能如实解了,以建立行者取证二乘涅槃及亲证大乘本来自性清净涅槃之正确知见。

第四篇
〈般若道种智概说〉,此篇旨在叙说修行者由于亲证如来藏心而产生种种不可思议之般若智慧,依此般若智慧得以修学一切种智而成就大菩提果。然而菩萨证悟之后并非即是成佛,必须历经三大无量数劫之修学,一一亲证如来藏中所含藏一切种子的智慧,要一切种智具足圆满方能成就究竟佛道。在这三大无量数劫之修行过程中,所得的智慧有种种之差异,此中之差异及不同的功德,即是本篇所述之重点所在。

第五篇〈函盖一切法概说〉,本篇是依 世亲菩萨所着之《百法明门论》为根本来总摄一切法。世亲菩萨论中将世出世间一切法,总分为五位——心法、心所法、色法、心不相应行法及无为法等。所谓心法,即是眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识、阿赖耶识等,合称八识心王。心所法则有六个分位——五遍行、五别境、善十一、根本烦恼六、随烦恼二十、不定四等,总共五十一个心所法。色法有眼、耳、鼻、舌、身、色、声、香、味、触、法处所摄色等,总共十一法。心不相应行法有得、命根、众同分、异生性、无想定、灭尽定、无想报、名身、句身、文身、生、住、老、无常、流转、定异、相应、势速、次第、方、时、数、和合性、不和合性等,共有二十四法。无为法分为虚空无为、择灭无为、非择灭无为、不动无为、想受灭无为、真如无为等六种。此五位百法,皆是依于「一切最胜故」之八识心王而次第辗转生显,世间、出世间一切法于是生焉显焉,佛菩提道及三乘之解脱道皆含摄其中。若无八识心王,诸法悉不能生,是故世出世间万法皆为八识心王和合运作所生;而八识心王则唯一心—第八识真心阿赖耶识—所摄,因此而说「三界唯心,万法唯识」——真心阿赖耶识为万法的本源。

第六篇〈结论〉,旨在将前面各篇中所阐述之法义予以连结贯串,除了可使读者对〈正觉总持咒〉之内涵有全盘性的了解,而能融会贯通书中所述法义之外,还可以帮助您建立起正确而且全面性的佛道修学概念。如是正知见具足已,对三乘菩提修道内涵了然于心,则进可取证、退可观修:不仅可断除我见烦恼取证声闻初果,更可进求大乘菩提见道开悟明心,乃至入于初地进修诸地菩萨所修之道种智;如是地地转进,圆满菩萨道五十二阶位之修证而成就佛果。由此可知,正知见的如实建立,是佛道修学能否成就的最主要前提,期望大众皆能从本书所述法义中建立起佛道修学的正确知见,并能大步迈向究竟的成佛之道!

末学自公元 1991 年夏天即开始追随 平实导师修学佛法,转眼已二十余载。初始并不如实了知佛法是如此浩瀚广大,只觉得能在此红尘俗世中找到一个安顿身心的处所,心中就已经感到无限快慰了,没想到佛法竟是如此的胜妙、深远、广大,非思议之所能及!尤其是当 平实导师陆续开演《大乘起信论》、《菩萨优婆塞戒经》、《维摩诘经》、《胜鬘经》、《楞严经》、《金刚经》、《实相经》、《法华经》、《佛藏经》……等诸多大乘经典,以及从 2003 年开始闻熏 平实导师为已证悟同修讲述《瑜伽师地论》之后,心中豁然开朗、欣喜不已,为自己长久以来心中存在的许许多多不同于世间人的观念和看法感到释怀:原来每个人都是由于无量劫来所修所学之不同,而有种种不同的思想和行为表现,这一切境界都只是自己如来藏中所含藏之种子生起现行而已!非常感谢 平实导师二十多年来对末学的慈悲教导和护念,才能使末学安然度过前后三次法难的考验,而得以在佛菩提道上持续前进。此外,要特别感谢蔡松江医师帮忙,使本书第五篇第五章之「色法十一」中的「从现代医学角度略说五色根之形成」篇撰写顺利,蔡医师提供了从医学角度所知的五色根和五尘的详细内容,使本书增色不少;同时也要感谢许多同修道友提供持诵〈正觉总持咒〉的感应心得,以见证持诵〈正觉总持咒〉之诸多不可思议功德!

本书原完稿于公元 2009 年 10 月,因为诸多因缘耽搁,而让末学有机会于 2011 年 4 月于台北讲堂新开的进阶班中开讲这本《正觉总持咒略释》,如今已历时六年半方才讲到二十随烦恼,由此可见〈正觉总持咒〉所含摄内容深广之一斑了!由于众多因缘和合才有今日《正觉总持咒略释》的完成和出版,更对于许多同参好友在本书撰写期间,给予末学的关怀和协助,于此表示最诚挚的谢意!末学谨在此发愿——愿意在末法最后九千年继续追随 平实导师,弘护正法、显扬正教、救护众生,乃至丧身舍命在所不惜!谨祝愿一切有缘佛弟子,皆能摒除一己之成见,共依 世尊所开示佛法正义,如理思惟、如实履践,早入大乘见道乃至修道位中。并祈愿——佛法常兴、正法久住、法轮常转、一切有情皆得利益安乐!

菩萨戒子 张正圜 敬序
公元 2017 年初冬

作者: 白冰冰    时间: 2018-4-18 13:55


                                             救护佛子向正道——(76)
                                   论释印顺说佛法中的名词含义是随时代而有不同的
                                               游宗明老师

释印顺在《辨法法性论讲记》1中说:法与法性,是佛法中的名词。名词的含义,是随时代,随区域,而有多少不同的。如中国古代的「仁」,孔子和孟子以及后代的学者,对仁的意义,解说上多少就有些不同。佛法也是这样,不但法义深奥,名词的定义,也是不完全一致的。不要以为某名词,从辞典上找到了意义,就以为一切都可应用。因为有一派即有一派的定义,佛法中,小乘与大乘,宗派与宗派间,同一名词,定义每多少有些不同。正如现在世界上的哲学家,使用的术语,也是各有各的意义,不会完全一致的。法与法性,此二词的意义,不一定要照本论的意思讲;不过弥勒菩萨本论所说的法与法性,有着独到的解说。(页 183-184)只作佛学研究而不事修证的释印顺,显然不解佛法与哲。学的差别,他误以为佛法如同不可实证的世俗哲学,只是谈虚论玄的思想,而认定佛法的「思想是有演化的」2,他因此将佛法等同世俗法来相提并论。然而佛教是 佛陀所说的法教,佛陀是要为众生开、示佛的知见,欲令众生悟、入佛的知见,故而示现于人间,然而佛的所知与所见是一切种智的具足实证。因此,佛法的完整内涵必定函盖二乘解脱道及大乘佛菩提道,即是在教导众生出离三界生死乃至究竟成佛的方法;所以佛法是实证的义学,因为佛所教导的一切法都是可以亲证而现观的,而实证的内涵是不可能有演变的,这与世俗法因人因时而异的哲学思想截然不同,释印顺却不伦不类地一概而论,突显出他对佛法的无知。

注1 释印顺着,《华雨集》第一册〈辨法法性论讲记〉,正闻出版社,2014年 6 月修订版一刷。
注2 释印顺着,《大乘起信论讲记》,正闻出版社,2013 年 11 月修订版一刷,页 7。



佛是「真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者」,佛所说的法都是决定说,因为佛具足圆满亲证而究竟了知世出世间一切法,佛之所说都是依于现量而说,从来没有思惟想象之说,所以佛的开示是不可任意更动的;而且佛的开示都有其特定的前提,佛法名词也都有很严格的定义,必须要先如实了解佛开示的前提及各名词在此开示中的定义,才不会错解佛语。3又,有的佛法名词在一切开示中都是同样的定义,譬如:第六识、第七识、第八识、……;有的名词则在不同的面向前提下,会有不同定义的施设,譬如:心、意、识……;乃至同一名词可以同时含摄浅深狭广的不同涵义,端赖闻法者自身修证层次的差别而有不同程度的领解,正所谓「佛以一音演说法,众生各各随所解;普得受行获其利,斯则神力不共法」;但是无论如何,佛法名词的定义都必定要依循圣教的开示而说,绝对不是「随时代,随区域,而有多少不同的」。并且佛所说的一切法,其所蕴含的真实义理必定是法同一味而不会有任何相互牴触,因为都是在「三界唯心,万法唯识」的根本前提下,依于「法住法位」的真实道理而说。所以,佛法讲的其实是世间的实相真理(函盖一切有情世间及十方三界世间),而真理是不可能变异的,这跟世间法中所说的名词的定义,乃至法令、法律、制度、礼节等等诸法,会随时代、区域等而有差别,在本质上有很大的不同;世间法或佛教中的表相仪轨等修行事相,才可能会随时代、随区域而有所不同,佛法的实质内涵是函盖解脱道及佛菩提
道的,这是千古如一乃至放诸十方世界皆同的。
注3 编案:这个前提包括说法的时节、闻法大众的根性,乃至法会所在之处所等等因缘。


再者,语言文字乃是为令众生了解佛法真实义理的方便应机施设,佛陀在不同的说法前提下,对同一个名词会有浅深狭广的不同定义是必然的,因为佛法深广奥妙、浩瀚无涯,而众生所使用以及所能了解的名句文身却很有限,当然不能无止尽地创造新名词来解释佛法中浅深狭广的不同义理;况且这些浅深狭广的义理本来就是相互关联的,乃至是对一个法的隐说、略说、细说、详解等等不同层次差别的开示,这正是所有佛学学术研究者永远无法通晓的盲点。所以 佛陀开示教导大众要「依义不依语」,也就是要如实了解名词语句背后所蕴含的真实义,不要只是依文解义,甚至是执言取义而死在句下;譬如《大乘入楞伽经》卷 5〈无常品 第 3
之余〉中,佛云:【大慧!如来不说堕文字法,文字有无不可得故,唯除不堕于文字者。大慧!若人说法堕文字者,是虚诳说。】4
注4《大正藏》册 16,页 615,下 22-25。

佛陀明白开示:如来从来不说堕于文字的法教,因为文字是虚妄不可得之法,如来从来只说不堕于语言文字的真实义理;所以,如果有人说法是堕于文字当中的,那就是虚诳说法。因此正信的佛弟子必然遵循圣教之开示,对于不如实知的义理绝对不会凭臆想揣度而说,也绝对不会任意定义佛法名词,以免造就谤佛、谤法的极重恶业,正所谓「知之为知之,不知为不知,是知也」,世间法中尚且如此,更何况错说佛法的不可爱果报难可思议;岂不闻「错答学人一转语,五百世堕野狐身」的故事,当知因果不昧,岂能不慎?古德有云:「依文解义三世佛冤,离经一字即同魔说。」只有未曾如实信受证解三乘菩提之人,才会依自意胡乱定义佛法的名词,其结果就是:即使依文解义也必然错会而成为外道邪说。 释印顺就是不了解佛法名词定义的文字差异,是 世尊依于不同说法内涵而有的施设,他以为佛教有大小乘之分,小乘分裂为各部派〔编案:声闻部派的分裂其实是未曾实证解脱果的声闻凡夫所为〕,大乘又分为八宗〔编案:大乘虽被后世学人依所偏重行门等等的不同而分宗,然而这八宗有正有讹,譬如密宗喇嘛教根本不是佛教;在此不作辨正,请有兴趣的读者自行请阅平实导师著作之《宗通与说通》以及《狂密与真密》中的详实解说〕,他于是认为佛法如同世间哲学,可以有发展、有演变,而佛法的名词也可以照自己的意思来定义,所以「一派即有一派的定义」,「小乘与大乘,宗派与宗派间,同一名词,定义每多少有些不同」,他因此敢于不信佛语而自创新说,譬如他主张:【佛教后期,发展为七识说,八识说,九识说。……大乘学者所说的第七识、第八识,都不过是意识的细分。】5然而「第八识」这个佛法名词,在所有圣教中,都是指有情各自唯我独尊而具有能出生万法之真实体性的常住真心,经中又称之为阿赖耶识、异熟识、本识、如来藏、涅槃本际、自性清净心……等;「第七识」则是指有情恒审思量、处处作主的心,又称为意根、末那识等;「意识」则是指藉意根与法尘相接触为缘而由第八识如来藏所出生的觉知心;世尊甚至已经预先破斥末法诸邪师执取意识细心、意识极细心等等为常住真心的邪说,因此特地强调【诸所有意识,彼一切皆意、法因缘生故】6。所以说「意识」、「第七识」、「第八识」等等这些佛法名词都有决定性的功能范围,不可能混杂其他定义的,而释印顺上述的说法,显然就是他恣意对这些佛法名词胡乱定义而导致的根本错误。其实,佛教是唯一佛乘的完整佛法,根本不应该分宗立派,乃至大小乘也只是 佛陀的方便施设,是为因应众生根性之不同,故而从佛菩提道中先提出解脱道的内容来演述,实则三乘菩提都是依于法界实相心——第八识如来藏而说,只是对于法的演说内涵有深浅、广狭的不同,因此不论大乘或小乘中的任何宗派,只要所说是真正的佛法,通达诸法实相者都可以一以贯之,不会有丝毫冲突与矛盾。换言之,佛法中是没有创见的,所以「弥勒菩萨本论所说的法与法性」,就是诸佛菩萨在相同前提下所说的法与法性,本质上都没有差别,绝对不是「各有各的意义,不会完全一致」而成「独」到解说的一家之言。
注5 释印顺着,《佛法概论》,正闻出版社,2003 年 4 月新版二刷,页 109。
注6《杂阿含经》卷 9,《大正藏》册 2,页 57,下 20-21。

又譬如说《瑜伽师地论》是 弥勒菩萨所说的佛法根本大论,其内涵与 世尊三转法轮的开示法同一味,因此,说法者演述的所有佛法,都一定要符合此论的义理,只要依照此论真正的意思去讲就不会讲错;而且诸佛菩萨在开演一切佛法时,一定都会将说法的前提说清楚,也会将一些重要的或是容易混淆的名词先定义清楚,学人只要有如实胜解就绝对不会产生误会。以释印顺所引述的《辨法法性论》为例,弥勒菩萨在论中开宗明义就说【当知此一切,略摄为二种:由法与法性,尽摄一切故。其中法所显,即是说生死;其法性所显,即三乘涅槃】(页 182),这就已经很明白地定义了论中所说的「法」与「法性」;既然要讲解此论,当然就一定要按照 弥勒菩萨在论中所下的定义来阐释,否则就一定会错解论文的真实义。所以断不可如释印顺所说「法与法性,此二词的意义,不一定要照本论的意思讲」,必须要先了解在圣教开示中对这些名词的定义才能如实讲解,乃至依文解义而说亦不可偏离此前提;释印顺这种颟顸笼统的说法,正显示出他根本不明白佛法名词的定义必须依于圣教的开示而说,他以为可以逞口舌之快而依自意将各经论中同一名词的不同定义互相混用甚至另创新解,以致于他研究了几十年的佛法却连解脱道的内涵都错会,连初果断我见的见地都不可得,还将误导了一大群随学者共同沉溺在双具断常二见的六识论外道邪说中,实在令人悲叹不已。 所以,佛法不能讲错,如果讲错了又没有更正,那就会不断地误导众生,伤害众生的法身慧命,即使在舍报之后,这个误导众生的恶业仍会不断地累积延续,后果是极其严重的。

例如释印顺在《辨法法性论讲记》中又说:本论又以客尘诸垢及真如性——二性,广明转依,在思想上,这是更近于心性本净说,如来藏说,但本论立「契经法界」,就是《摄大乘论》的法界等流闻熏习,与《究竟一乘宝性论》说,不完全一致。后代的唯识宗,如《成唯识论》,着重唯识变现义,详于境相,可说是重于虚妄的;如来藏说,依如来藏说生死、说涅槃,是重于真实的。然从弥勒本论及《辩中边论》来看,立虚妄分别与真如而说转依,是重于行果的。传说的弥勒偈颂论,与《瑜伽师地论》,有其重点的不同,所以本论为唯识学系,而立论有其独到处,这是讲说、研究本论所不可不知的!(页 176)太虚法师说释印顺把佛法切割的支离破碎,真是如实的评语,一点都没有冤枉他;譬如释印顺将完整的大乘佛法错解而割裂为「性空唯名」、「虚妄唯识」、「真常唯心」等三论 7,所以他在上文中才会说《摄大乘论》与《究竟一乘宝性论》的说法「不完全一致」;又说《成唯识论》「详于境相」,「是重于虚妄的」;「如来藏说,依如来藏说生死、说涅槃,是重于真实的」;「从弥勒本论及辨中边论来看,立虚妄分别与真如而说转依,是重于行果的」……,释印顺的这些说法就是根据他「大乘三系」谬论而衍生出来的邪说。其实,佛菩提道的修证是有次第而且全面性地函盖佛法的完整内涵,虽有其修学次第但不应该分宗立派,何况是将之错解而割裂为「大乘三系」?世尊前后三转法轮所说之佛法,都是依第八识如来藏而说生死、说涅槃,乃至说般若、说唯识种智;因为,不论是虚妄法或真实法,都是依于如来藏而有,三界万法都是依于第八识如来藏而生住异灭,这才是真正的佛法。所以 马鸣菩萨在《大乘起信论》卷上说:【此中显示实义者,依于一心有二种门:所谓心真如门、心生灭门。此二种门各摄一切法,以此展转不相离故。】8也就是说,依于真心第八识而有心真如门与心生灭门,此二门是一体的,不能切割分离来看待,因为一切生灭法都是由第八识真如心所出生,而离开了生灭诸法也无法显示出第八识的真如性,故此二门函盖了世出世间一切法。所以三乘菩提都是依于八识论正理而说,而所有真正的佛教经论,其内涵只有深浅广狭的差别,其中所蕴含的真实义理都完全一致;至于喇嘛密教的密续则因为是窃取佛法名相来包装外道法的伪经、伪论,不是佛教经论,所以彼等见修行果的内涵当然就与佛法不一致。

注7 释印顺着,《华雨集》第五册:「我分大乘法义为三论——性空唯名论,虚妄唯识论,真常唯心论。」(正闻出版社,2014 年 6 月修订版一刷,页 13。)
注8《大正藏》册 32,页 584,下 4-7。


然而释印顺却不仅恣意妄说佛法名词的含义,还信受密教应成派中观的六识论邪见,不信受佛说的八识论妙法,所以处处错解圣教,因而创作出「大乘三系」的邪说,譬如他说:唯识宗以阿赖耶识为依处,统摄了一切有漏无漏种子,所以不要如来藏为依止。中国的真常学者批评:批评唯识说的不圆满,没有知道如来藏性中具足无量功德。依唯识者说,无量功德,是由修行而有,由无漏种子所生,因此才能说明得涅槃与成佛。所以不是不知道,而是不以如来藏为建立因。有人因此而称唯识为阿赖耶缘起,真常者为如来藏缘起。……至于如来藏究竟是什么?唯识宗说,如来藏即是真如,即是圆成实性,法性,法空性,法无我性。因为众生未能证悟真如,真如为烦恼所遮蔽,不能显发出来,所以名如来藏。一切法依阿赖耶识而现起,所以如来藏即阿赖耶识性——心性。9

注9 释印顺着,《以佛法研究佛法》,正闻出版社,2013 年 1 月修订版一刷,页 332-333。


释印顺这短短一段论述中,就已经显示出他对许多佛法名词所代表的含义,都有着严重的误会而且混淆不清,甚至是故意违逆圣教而自创新解。譬如:圣教中分明开示「如来藏」与「阿赖耶识」皆是指称万法的本源——第八识心体,释印顺却不信佛语而恣意将之分割建立为二个不同的法。譬如《大方广佛华严经》卷 9〈入不思议解脱境界普贤行愿品〉说:善男子!譬如猛风吹大海水,波浪不停;由境界风飘静心海,起识波浪相续不断,因缘相作不相舍离,不一不异如水与波;由业生相深起系缚,不能了知色等自性五识身转;彼阿赖耶终不自言「我生七识」,七识不言从赖耶生,但由自心执取境相分别而生。如是甚深阿赖耶识,行相微细究竟边际,唯诸如来、住地菩萨之所通达,愚法声闻及辟支佛、凡夫、外道悉不能知。10
  
注10《大正藏》册 10,页 704,中 29-下 8。


经中已明说阿赖耶识出生前七识,是万法的本源;只是这个第八识阿赖耶识的行相微细,所以一切凡夫外道及二乘愚人皆不能证知。又《占察善恶业报经》卷上则开示: 如是数相者,显示一切众生六根之聚,皆从如来藏自性清净心一实境界而起,依一实境界以之为本;所谓
依一实境界故,有彼无明,不了一法界,谬念思惟,现妄境界,分别取着,集业因缘,生眼、耳、鼻、舌、身、意等六根;以依内六根故,对外色、声、香、味、触、法等六尘,起眼、耳、鼻、舌、身、意等六识;以依六识故,于色、声、香、味、触、法中,起违想、顺想、非违非顺等想,生十八种受。11 此经中说六根、六尘、六识皆从如来藏出生,所以如来藏就是万法的本源;而出生诸法的实相心必定只有一个,当然如来藏就是第八识——阿赖耶识。而且明说阿赖耶识就是如来藏的经典更是所在多有,譬如《大乘理趣六波罗蜜多经》卷 10
〈般若波罗蜜多品 第 10 之余〉:赖耶为依止,诸识从彼生,能起漏、无漏;如海遇风缘,起种种波浪,现前作用转,无有间断时;藏识海亦然,境界风所动,恒起诸识浪,无间断亦然。……赖耶妄熏习,隐覆如来藏,修习纯熟时,正智方明了。……如来清净藏,具足诸功德。12
注11《大正藏》册 17,页 905,上 20-28。
注12《大正藏》册 8,页 911,下 20-页 912,上 14。

经文更是明说阿赖耶识就是如来藏,能出生一切有漏、无漏诸法,是万法的本源;只是众生由于过往无量劫来七识心的虚妄熏习所染,所以隐覆了如来藏的清净性,使得众生无法证得这个常住的真心;如果熏修学习正知正见到了纯熟的时候,才能够亲证如来藏而有正智明了现前,因而清楚地知道这个自性清净的如来藏阿赖耶识中具足了一切的功德,祂就是万法的根源。又譬如 佛在《入楞伽经》卷 7〈佛性品 第 11〉中说:【阿梨耶识者名如来藏,而与无明七识共俱,如大海波常不断绝,身俱生故;离无常过,离于我过,自性清净。】13 经中如此明白的直接开示阿梨耶识(阿赖耶识)又名如来藏,而且祂是出生七转识而跟七识心同在一起的自性清净心,那当然祂就是第八识。又譬如《大乘入楞伽经》卷 5〈剎那品 第 6〉说:【大慧!善不善者,所谓八识,何等为八?谓如来藏名藏识,意及意识并五识身。】14《楞伽阿跋多罗宝经》卷 4〈一切佛语心品之 4〉:【大慧!善不善者,谓八识,何等为八?谓如来藏,名识藏。心、意、意识及五识身,非外道所说。】15《入楞伽经》卷 8〈剎那品 第 14〉:【大慧!言善不善法者,所谓八识,何等为八?一者、阿梨耶识;二者、意;三者、意识;四者、眼识;五者、耳识;六者、鼻识;七者、舌识;八者、身识。】16 由《楞伽经》这一段经文的开示及三种译本的比较也可以清楚看到,佛说第八识就是阿梨耶识(阿赖耶识),又名如来藏、识藏、藏识等。


再譬如《大乘本生心地观经》卷 3〈报恩品 第 2 之下〉:
【钝根小智闻一乘,怖畏发心经多劫,不知身有如来藏,唯欣寂灭厌尘劳。众生本有菩提种,悉在赖耶藏识中,若遇善友发大心,三种鍊磨修妙行,永断烦恼所知障,证得如来常住身。】17 此段经文也很明白开示,如来藏就是藏识、阿赖耶识。所以,圣教中在在处处都有如来藏就是第八识、阿赖耶识的开示,释印顺却否定真心第八识的存在,并且还恣意将如来藏与阿赖耶识曲解分割为二个法,分明是故意对圣教的开示视而不见,实在是居心叵测。
注13《大正藏》册 16,页 556,中 29-下 3。
注14《大正藏》册 16,页 621,下 1-3。
注15《大正藏》册 16,页 512,中 6-8。
注16《大正藏》册 16,页 559,中 22-25。
注17《大正藏》册 3,页 305,上 11-16。


再者,释印顺显然也无知于「真如」及「圆成实性」等名词的含义会随开示的内容而有差别,不能一概都以「心性」来解释;因为「真如」及「圆成实性」等名词,有时是在说明第八识心的体性——「真如」是指真心第八识在运行过程中所显现出来的真实而如如的体性,而「圆成实性」则是指真心第八识具有圆满成就诸法的真实自性,所以此「真如」及「圆成实性」是指「心性」;但是圣教中有时却是用「真如」或「圆成实性」等名词来指称第八识心体,所以不能够任意将其中一个解释套用于所有的开示中,必须依于说法的内容而定。就以「真如」一词来举例说明,譬如《大乘入楞伽经》卷 6〈偈颂品 第 10 之初〉:【依于藏识故,而得有意转;心意为依故,而有诸识生、虚妄所立法,及心性真如;定者如是观,通达唯心性。】18 佛说:「依于第八识阿赖耶识的缘故,才能够有意根的运转;阿赖耶识心与意根作为俱有依的缘故,而有前六识的出生以及虚妄分别所建立的种种法,并且就是在这些法相之中才能够显示出第八识心真实而如如的体性——真如性;证悟后能够心得决定而转依成功的人,都是这样观察诸法的如实相;而通达诸法实相的人就知道:一切法都唯是第八识心的自性所出生、所显示的。」这段经文中明白开示「真如」是第八识心 的体性,所以说为「心性真如」。又譬如《佛地经论》卷 4云:【乃至真如虽非识变,亦不离识,识实性故;识上二空无我共相所显示故。】19 论中明白开示:真如不是第八识所变生之法,而是第八识在蕴处界等诸法上所显示出来的真实性。虽然「真如」是第八识如来藏在万法上所显示出来的自性,但是圣教中有时却也用「真如」一词来指称第八识心体,譬如《大般若波罗蜜多经》卷 569〈第六分法性品 第 6〉:【真如名为无异、无变、无生、无诤,自性真实,以无诤故说名真如;如实知见诸法不生,诸法虽生、真如不动,真如虽生诸法而真如不生,是名法身。】20 这段经文说「真如」不生不灭而具有能出生诸法的真实自性,所以名为法身——一切诸法以此第八识心体为身;这很明确的就是以「真如」来指称第八识心体。又譬如《解深密经》卷 3〈分别瑜伽品 第 6〉: 如是一切如所有性者,谓即一切染净法中所有真如,是名此中如所有性。此复七种:一者、流转真如,谓一切行无先后性。二者、相真如,谓一切法补特伽罗无我性及法无我性。三者、了别真如,谓一切行唯是识性。四者、安立真如,谓我所说诸苦圣谛。五者、邪行真如,谓我所说诸集圣谛。六者、清净真如,谓我所说诸灭圣谛。七者、正行真如,谓我所说诸道圣谛。21
注18《大正藏》册 16,页 629,下 6-9。
注19《大正藏》册 26,页 310,上 10-12。
注20《大正藏》册 7,页 937,下 15-19。
注21《大正藏》册 16,页 699,下 17-25。

此处经中所说的真如,显然也是以「真如」来指称第八识心体;因为从凡夫地乃至佛地的真心第八识,其真实而如如的法性皆无有丝毫差别,岂会有七种「真如性」可说?所以,此「七真如」其实是依于第八识真如心在不同的修行阶段,第八识心体所含藏之种子的染净等种种差别而有的建立,当然「真如」在这里就是用来指称第八识心体。因此,如果对圣教开示内容的义涵不如实知,就一定会弄不清楚开示中所说的「真如」到底是指「第八识所显之心的体性」或是指「第八识心体」,那样就一定会错解圣教的真实义,而释印顺就是不懂经论所开示的真实内涵,才会将「心性」与「心体」混为一谭。他不知道,若要说「如来藏即是真如,即是圆成实性」必然是将「真如」及「圆成实性」用来指称第八识如来藏心体才能成立;而「如来藏」在一切开示中所指称的都必定是第八识心体,真如与圆成实性则是归属于第八识如来藏心的体性,绝对不能像释印顺所说将其分割,把阿赖耶识当作虚妄可灭之法以后,还能另外保存有个「阿赖耶识性——心性」(叫作如来藏或真如)可以单独显发。释印顺显然不了解「如来藏」的真实义,才会将如来藏当作「心性(识性)」;然而心性只是心体的功德性,是依附于心体而有,「心性」岂能有「藏」的功能而具足诸功德而名之为「藏」?名之为「法身」?唯有常住的第八识心体才具有含藏一切种子的功能,也才具足一切功德而能称为「如来之藏」、称为「法身」,而圣教中在在处处都说如来藏是法身,譬如《佛说不增不减经》:【舍利弗!甚深义者即是第一义谛,第一义谛者即是众生界,众生界者即是如来藏,如来藏者即是法身。】22《胜鬘经》云︰【如来藏者是法界藏、法身藏、出世间上上藏、自性清净藏。】23
《大乘理趣六波罗蜜多经》卷 10〈般若波罗蜜多品 第 10 之余〉:【如来清净藏,永离诸分别,体具恒沙德,诸佛之法身。】24
《央掘魔罗经》卷 2:【若实若谛者,所谓如来藏,第一义常身,佛不思议身,第一不变易,恒身亦复然,第一义静身,妙法身真实。】25 既然圣教中在在处处都说如来藏是法身、说如来藏就是阿赖耶识,当然如来藏就一定是第八识心体,释印顺却偏要自己定义「如来藏即阿赖耶识性——心性」,岂非故意违逆佛说?
注22《大正藏》册 16,页 467,上 16-19。
注23《大正藏》册 12,页 222,中 22-23。
注24《大正藏》册 8,页 912,上 23-25。
注25《大正藏》册 2,页 530,下 6-9。
注26 释印顺着,《无诤之辩》,正闻出版社,2014 年 1 月修订版一刷,页 137。

从上述这些佛法名词的真实义涵中,就能初步了解释印顺「大乘三系」之说的荒谬所在。释印顺不但恣意妄解佛法名词,而且否定了佛法的根本─第八识─的真实存在,这分明就是不信受佛语,才会恣意将完整的大乘佛法分为三系:他误以为《般若经》及中观诸论并没有宣说真实法第八识如来藏,而是在讲一切法唯「缘」能「起」、空无自性、只是「假名施设」,所以他将之错谬的定义为「性空唯名论」,而且还说「我是以性空唯名论为究竟了义的」26;他又更颠倒地将最胜妙而究竟了义的方广唯识诸经论诬谤为不了义说,并且将之分裂为「虚妄唯识」及「真常唯心」二系,他在《成佛之道》27 书中说:【虚妄唯识系,以《解深密经》,《瑜伽论》等为宗依。玄奘所传的法相唯识,最能表达这一系的意趣。】(页 374)【真常唯心系。这是依如来藏——如来界,众生界,自性清净心等为本依的。如《如来藏》,《胜鬘》,《楞伽》等经,《宝性》,《起信》等论说。】(页 383)释印顺还说【这三系,有时会使人迷惑,不免有互相乖角的情形。】(页 370)也就是说,释印顺认为般若中观与方广唯识等经论所开示的内容彼此间是相互牴触、矛盾不通的,他甚至诬谤如来藏是佛的方便说 28、同于外道神我 29,他的言外之意其实就是「大乘非佛说」,尤其是对于 世尊第三转法轮开示的方广唯识诸经,他是全然不信受的。释印顺不信不解佛语,而把佛法割裂到这样的支离破碎,他的所说就必然违逆圣教而成为徒具佛法名相的假佛法,本质则是外道邪说,但是他却将这些邪思邪见诬谤为佛说,以此来误导学人,戕害学人的法身慧命,其罪业之大实在难可想象。
注27 释印顺着,《成佛之道》(增注本),正闻出版社,2001 年 5 月新版一刷。
注28 【从大乘三系看来,不得不赞叹如来的善巧「方便」,一「转」一「转」的,越来越殊「胜」!如来藏说,可说是不可思议的方便了!但考求内容——真实,始终是现证「法空性,无二」无别。如性空唯名系,以现观法性空为主要目的,是不消说了。】(《成佛之道》(增注本),页 392-393)
注29 【如来藏说,佛说的经典不少,会使人生起一种意解:在生死众生,或众生心中,有如来那样的体性存在,而具足智慧德相,或说相好庄严的。这与印度的神我说,很接近。所以西藏的觉囊巴派,就依十部大乘经——如来藏说教典,成立神我体系的大乘佛教。】(《成
佛之道》(增注本),页 384)

事实上,第八识如来藏并不是只有在第三转法轮的方广唯识经典中才有的开示,在初转法轮的阿含诸经中,世尊不仅宣说「诸法无常、苦、空、无我」,并且也隐覆密意说有涅槃本际真实存在,而且广破常见我、外道神我及断灭恶见等等外道邪说。世尊在十因缘法中还说「齐识而还,不能过彼」的根本识就是万法的根源;而阿含部的《央掘魔罗经》中更是处处明说有如来藏,譬如卷 3:【云何名为一?谓一切众生,皆以如来藏,毕竟恒安住。……如来常及恒,第一不变易,清净极寂静,正觉妙法身。甚深如来藏,毕竟无衰老,是则摩诃衍,具足八圣道。】30 同经卷 4: 一切众生有如来藏,为无量烦恼覆,如瓶中灯。……不知自性心如来藏,入无量烦恼义,如是躁浊不息故,若说若作,一切众苦常随不绝。……如知山有金故,凿山求金,而不凿树,以无金故。如是,文殊师利!众生知有如来藏故,精勤持戒净修梵行,言:「我必当得成佛道。」复次,文殊师利!若无如来藏者,空修梵行,如穷劫钻水终不得酥。31释印顺既然认为阿含诸经才是「原始佛教」,为何却又不信阿含之所说,而否定真实如来藏的存在?而诬谤如来藏为外道神我?至于第二转法轮的般若诸经更是依于第八识如来藏的不生不灭、不垢不净、不增不减等无量涅槃中道性来宣说「般若波罗蜜多」及阐释「中道的观行」,又哪里是释印顺所以为的「性空唯名」?譬如前面所举示的《大乘理趣六波罗蜜多经》中即处处明说第八识如来藏阿赖耶识就是万法的本源,又譬如《大般若波罗蜜多经》卷 399 说:【善男子!如来法身即是诸法真如法界,真如法界既不可说有来有去,如来法身亦复如是无来无去。】 32 经中明说如来法身就是「诸法真如法界」,也就是第八识如来藏;又譬如《大般若波罗蜜多经》卷 578〈般若理趣分 第 10〉:【尔时,世尊复依一切住持藏法如来之相,为诸菩萨宣说般若波罗蜜多,一切有情住持遍满甚深理趣胜藏法门,谓一切有情皆如来藏,普贤菩萨自体遍故。】33 世尊如是明说一切有情都有第八识如来藏,但是释印顺却将般若诸经论定义为「性空唯名论」,诬谤般若讲的是无因论的缘起性空,诬谤般若诸经论并没有开示真实法─常住心第八识─的存在,这岂不是睁眼说瞎话?从本文所举述的这些圣教开示即可证明:方广唯识与般若诸经中,在在处处都说如来藏就是第八识、阿赖耶识,就是万法的根源,而阿含诸经中亦已隐覆密意说有第八识如来藏。显然地,八识论就是佛法一以贯之的根本,所以 世尊前后三转法轮的开示皆是法同一味、无二无别,其内涵完全没有任何矛盾或牴触;而释印顺却说「这三系,有时会使人迷惑,不免有互相乖角的情形」,这其实是因为他妄自以其承袭自应成派中观的六识论恶邪见,来思惟及解释佛法的八识论正理,当然处处「乖角」,由此可知释印顺的「大乘三系」纯粹只是戏论邪说,根本就不是佛法。
注30《大正藏》册 2,页 531,中 25-页 532,中 1。
注31《大正藏》册 2,页 539,上 21-页 540,上 25。
注32《大正藏》册 6,页 1068,上 20-23。
注33《大正藏》册 7,页 990,中 1-4。


释印顺之所以敢恣意定义佛法的名词,并且把佛法切割得支离破碎,根本原因就在于他未曾真实信受佛语:他因为无法亲证第八识而不相信第八识真实存在;他也不相信佛法是唯证乃知的义学,所以不勤求真修实证,只是以世间作学问的方式来作无谓的佛学研究,妄想靠意识思惟就能胜解佛法的内涵,乃至获得佛法的殊胜功德;他还不相信大乘真是佛说,他认为大乘佛法是发展演化来的,大乘经典是佛弟子出于对 佛的永恒怀念而有的创作 34;他又误会:【大乘中也有有宗、空宗的不同。佛法流行在世间,因为时、地、根机、方法的不同,演化成各部各派的佛法。】(《大乘起信论讲记》页 9)他因此认为自己当然也可以依自宗自派来定义及阐释佛法;他甚至不知不解 世尊是依于开示的不同前提及内涵,而对某些佛法名词施设有不同的阐释,导致他往往将不同的法混为一谭,因而处处错解经论。《入楞伽经》卷 6〈法身品 第7〉中 佛云:【大慧!善男子善女人不得执着文字音声,以一切法无文字故。大慧!譬如有人为示人物,以指指示;而彼愚人即执着指,不取因指所示之物。大慧!愚痴凡夫亦复如是,闻声执着名字指故,乃至没命,终不能舍文字之指,取第一义。……大慧!不生不灭亦复如是,不修巧智方便行者,不得具足庄严法身。大慧!执着名字言得义者,如彼痴人不知舂炊,噉文字谷,不得义食。以是义故,当学于义,莫著文字。】35 释印顺正是「执着名字指,噉文字谷,不得义食」的愚痴人,他终其一生努力在研究经论,却对文字背后的真实义毫无所知,他不仅执着于「文字之指」,更糟糕的是,他就象是以翳疾之眼来看这「文字指」,才会连依文解义都错会,始终落在恣意妄想的种种戏论之中;他自己未曾有佛法上的任何修证,却又擅于广造邪说谬论来误导众生,这实在是他自己与其随学者的大不幸,诚可哀愍。

注34 释印顺着,《华雨集》第四册:【由于「佛涅槃后,佛弟子对佛的永恒怀念」,发展为「大乘佛法」。】(正闻出版社,2014 年 6 月修订版一刷,页 25。)
注35《大正藏》册 16,页 551,下 21-页 552,上 4。

修学佛法最重要的根本就在于具足对胜义三宝的信根与信力,所谓「信为道源功德母,长养一切诸善根」,因此有智慧的学人,必定遵循圣教开示来解释佛法的名词,并且谨记 世尊的教示「当学于义,莫著文字」,要「依义不依语」切莫执言取义,更应远离善于言说却不善于真实义理之人的邪教导;唯有亲近真正的善知识闻熏正确的知见,才能如理思惟、如法修行,如此方能有如实亲证三乘菩提的因缘。

(待续)

作者: 白冰冰    时间: 2018-4-18 14:37


                                                               为报师恩,当求正法

                                                                        庆吉祥居士


(连载十六)

释印顺以增上慢之心态,既不契于佛经之正理,且对佛语的诠释完全偏离(颠倒)佛说之真义;因此,「印顺思想」与佛法成了两种不同的教法,就看学人是要信释印顺或信佛陀了。释印顺说:诸佛皆出人间成佛,开演教化,使人类同得正觉。佛法不属于三途,也不属于诸天,惟有人类才是佛法的住持者,修学者。1
注1 释印顺着,《佛法概论》,正闻出版社(新竹),2003 年 4 月新版二刷,页 56。


认定了佛在人间,那么说法时也在人间,佛法即是佛在人间的教化。……佛的「三轮示导」,即是人间佛法的根本。怎能使法宝常在人间流行呢?一、由出家在家的佛弟子,切实的依教奉行,而表现于身心中。二、有经、像、塔、庙等传世,表示出佛法的内容与精神。如经典的文字,即是用印度文写的,所以经典传来中国,是要有人——如鸠摩罗什及玄奘等翻译。……因此,更显得佛法在人间,为了人间而说。如为畜生(龙等)说,鬼(夜叉等)说,天(帝释)说,那么用什么语文编集?谁翻译而成为人语?如以人间佛教的眼光来说:如龙树菩萨从雪山老比丘处得大乘经,这是很平实的事。如说夜叉送来、天龙传来,那对于佛典的语文,编集、翻译,一切都成为问题了!佛经的编集,开端都载明时间,地方,听众,佛法本着重时地人的确实性,这才能引人生信。……如佛在天上成佛,说法,那一切都不是你我——人类能知,也只能适应于天上,而无关人间的教化了。我们是人,需要的是人的佛教。应以此抉择佛教,使佛教恢复在人间的本有的光明!2
注2 释印顺着,《佛在人间》,正闻出版社(台北),1988 年 4 月八版,页 27-28。

释印顺认定佛只为人类说法,可是佛的十号中明明就有「天人师」之称,而 世尊升天为天人说法,或天人来此间向佛请法,都是诸经中有凭有据的事实;况且,只要是有天眼通的人,都可以证明天人的存在,释印顺不能因为自己无知就以己度彼,而说「那不是你我——人类能知」就否定之,更不能以「我们是人,需要的是人的佛教」之偏见,就认定世尊不会为天众说法,或否认天界也有佛法。再者,某些经典的缘起,是由天龙、夜叉等有情向 佛请法而来,这样又有何不可?譬如《楞伽经》即是 佛为夜叉王及夜叉众说法,同时与会的还有人间诸大比丘僧、天人、龙王等各类有情,乃至来自他方佛土的诸大菩萨,而 佛只以一种音声来说法,会众却都能听得懂,这就是诸佛的不可思议功德之一,所以《维摩诘经》中赞叹说:「佛以一音演说法,众生随类各得解,皆谓世尊同其语,斯则神力不共法。」释印顺却不信受佛的不可思议功德,不相信各类有情可以同时与会闻佛说法,才会提出「用什么语文编集?谁翻译而成为人语?」这种荒谬的问题,乃至有「夜叉送来、天龙传来」的质疑。

又譬如 佛在《大般涅槃经》卷上曾说:
有八部众:一者剎利,二者婆罗门,三者长者居士,四者沙门,五者四天王,六者忉利天,七者魔王,八者梵王。此八部众,我观其根应得度者,随所现形而为说法,彼亦不知是我所说。3
注3《大般涅槃经》卷上,《大正藏》册 1,页 192,上 6-10。


佛随各别有情之因缘而示现为此八部众生说法,又何须翻译?而诸多经典所记载说法的时间、地点、听众,亦多有人间之外乃至非人法众,譬如《增壹阿含经》卷 28:尔时世尊与诸天人说法已,即从座起,诣须弥山顶,说此偈:……尔时世尊说此偈已,便诣中道。是时,梵天在如来右处银道侧,释提桓因在水精道侧,及诸天人在虚空中散华烧香,作倡伎乐,娱乐如来。4此经记载的,即是 世尊上升忉利天为母亲摩耶夫人说法,听法者皆是天人,亦可证明佛法并非人间专有而不及于他道众生。
注4《大正藏》册 2,页 707,中 24-下 4。

当释印顺举出「怎能使法宝常在人间流行」的两个重点时,是否曾反省:身为「出家的佛弟子」,有没有「切实的依教奉行」,而让 如来正法「表现于身心中」?若 佛陀宣说的法义与释印顺的理解是一样的,他又怎会对诸多经典都有怀疑?释印顺既然认为「经、像、塔、庙」所表示出的「佛法的内容与精神」,就是他所推广的人间佛教,很显然的,释印顺并没有从这些传世的「经、像、塔、庙」中真实领解到「佛法的内容与精神」,以致于他从年轻出家到晚年去世,所思、所想、所教导的,都不是三乘菩提的 佛陀正法,他的所修、所行都与佛法相背,又如何能成就佛道而成为福慧两足尊的佛陀?因此,「印顺思想」只能说是人本俗化的「人间释印顺教」,而俗眼凡夫的「看见释印顺在人间」与佛陀其实了无干涉。

结语
由于释印顺不如理作意的坚持「佛亦是常人」,因此他唯一能接受的就只是「历史的,现实人间的佛」,且认定佛之种种作为皆应以人间为界限,以人类的极致为究竟,由此错谬的观点来抉择佛法,便只承认他所认为的「原始(根本)佛教」《阿含经》中的一部分是 佛口亲说,并主张「大乘经」乃是 佛灭后逐渐演化(变质)而创作出来的,多少与「原貌」不符;释印顺以此错解大小乘经义而不能融会贯通,乃至误会大乘法,因而落入空有相诤的矛盾中,如他在《印度之佛教》中说:大乘者,立成佛之大愿,行悲智兼济之行,以成佛为终极者也。修菩萨行而后成佛,佛弟子无否认者。然以菩萨行为大乘,抑声闻行为小乘,于「阿含」、「毘尼」外,别有多量之大乘经,则有「大乘非佛说」之诤焉!平心论之,以大乘经为金口亲说,非吾人所敢言,然其思想之确而当理,则无可疑者。5
注5 释印顺着,《印度之佛教》,正闻出版社(新竹),2004 年 10 月重版六刷,页 179。


释印顺既然否定「大乘经为金口亲说」,则其所谓「思想之确而当理」所依据的判准又是什么?依他「以佛法研究佛法」所得的结论,他认为「缘起法的三法印」就是大乘法的「一实相印」,也就是「法空性」6。然而,他所说的其实只是二乘法的三法印及诸法空相,也就是现象界的五蕴十八界皆是因缘所生法,空无自性,这不仅不能函盖大乘的般若空性与真实唯识,并且他是以否定第八识实相法界—涅槃如来藏真如心—为前提,显见他所谓的「思想之确而当理」必然错会,以致所说皆不离戏论。在《正觉学报》7创刊号中

注6《妙云集》下编之三《以佛法研究佛法》:「从相对而进入绝对界说,法是「空性」,「真如」,也称为「一实相印」。从绝对一法性而展开于差别界说,那就是缘起法的三法印——诸行无常性,诸法无我性,涅槃寂静(无生)性。因为无有常性,所以竖观一切,无非是念念不住,相似相续的生灭过程。因为无有我性,所以横观一切,无非是展转相关,相依相住的集散现象。因为无有生性,所以直观一切,无非是法法无性,不生不灭的寂然法性。龙树论说:三法印即是一法印。如违反一法印,三法印也就不成其为法印了。」(释印顺着,正闻出版社(新竹),2000年 10 月新版一刷,页 3)

注7 游冥鸿,《正觉学报》创刊号〈略评释印顺的「以佛法研究佛法」〉,正觉教育基金会,2007 年 12 月 2 日初版首刷。

〈略评释印顺的「以佛法研究佛法」〉一文提到:然而「以佛法研究佛法」,实际上是陷入倒果为因的逻辑错误。……实际上,他是以自己所错解的一实相印和三法印,来研究佛法,凡是与他的偏见不符合者,便打入外道、疑伪的一边。释印顺的错误,还包括把不变易的佛法核心,也当成会变迁的世谛流布。……唯识学主要是对于有情心识的现量事实的深入研究,他却把唯识学当做是演变中的思想,完全忽略有情心识功能亘古不变的事实。……侷限于「教法」的想象中,导致他不能亲证佛法。因此释印顺对于佛法的研究方法,流于自我主观的揣测与臆想中,而追随其主张者,亦将不能避免同样的过失。经典当中,其实已经有研究佛法的方法,那就是所谓的「四依、四不依」及论藏三量所指向的亲证的方法。这四依与三量的原则,即使以现代学术的标准而言,也仍然正确无误……。(《正觉学报》创刊号,页 101)


释印顺所标榜的「以佛法研究佛法」,其做为研究方法的「唯一实相」和「三法印」,一向是闻、思、修、证的成果,而不是研究的方法,所以不可以此做为方法。因此,其主张是违反三量的标准。……依法不依人,可以让我们免于依于虚妄的五阴而制造出学术界的权威崇拜及自我的主观,进而以亲证的方法如实正观:五阴十八界等生灭法与不生不灭法如来藏的存在。依义不依语,符合现代的语意学,提醒我们不要拘泥于语言文字,而要探求语言文字所指向的法界事实真相,并且亲证此唯一实相。依了义不依不了义,让我们依照究竟义,抉择表面上看起来似乎冲突的法义,当我们能够更进一步亲证法界完整的究竟义,必然发觉法界不是只有生灭的不了义,尚有究竟了义的永恒之法如来藏的存在。依智不依识,提醒我们,除了观察世间种种现象界的事实外,还有严密的逻辑加以思维与判断,以发现法界的事实真相而依止所证的智慧境界,不应依止意识思维所得的思想。(《正觉学报》创刊号,页 134)8
注8 游冥鸿,〈略评释印顺的「以佛法研究佛法」〉


大乘佛法是符合「四依、三量」的准则,且是 佛陀所亲证深广不可思议的智慧所开演教示之法要,若非 佛「金口亲说」,则一切菩萨、阿罗汉亦无此证量能完整宣说,更何况是一般凡夫弟子之所能揣摩、创作?释印顺既云大乘经「确而当理,无可疑者」,但对于「大乘是佛说」之事实却又「非吾人所敢言」,这种自相矛盾而令人难堪的论述,也表现在他的「人间佛陀观」上:如来虽然舍弃了五蕴假合的无常之身,而获得了常住不变的清净色身。这在真常妙有的大乘经中,处处都如此说。……真如法性是遍一切处的,证悟真如法性后的如来,也遍一切处。从证说,真是无时间性的,也是无空间性的。因此,如来常住不变,遍满一切。约这一意义说,所以一、否定小乘的灰身泯智,以及无身而有智的解说,而肯定如来是有色有智的。二、佛身是无穷无尽,常住不变。9
注9 释印顺着,《以佛法研究佛法》,正闻出版社(台北),2000 年 10 月新版一刷,页 315-316。


由于菩萨悲愿力的熏发,到了成佛,虽圆满的证入涅槃,但度生无尽的悲愿,成为不动本际而起妙用的动力,无尽期的救度众生,这就大大不同于小乘者的见地了。……佛的涅槃,是无在无不在的,是随众生的善根力所感而起应化的——现身,说法等。佛涅槃是有感必应,自然起用,不用作意与功力的。……所以,现一切身,说一切法,都是随众生的机感而现的。如释迦佛的在此土诞生,出家,成佛,说法,入涅槃,都是应化身;圆证涅槃的佛,是早已证法身了。10
注10 释印顺着,《学佛三要》,正闻出版社(新竹),2000 年 10 月新版一刷,页 233。


上述释印顺的这些说法,看来又象是认同 佛入灭后仍能「无尽期的救度众生」,这显然又不同于前文所举释印顺自己所说的「佛已入涅槃,佛的五分法身,还是与世间没有关涉」之主张;诸如此类前后不一而自相矛盾的的论述,散见于释印顺全部的著作中,让大多数人都抓不到、读不懂他明确而一贯的思想与主张为何?因此,释印顺的徒众每年都要召开「印顺导师思想之理论与实践」学术会议,订了很多主题,写了很多论文,然而似乎没有「吾道一以贯之」、「一言以蔽之」的定论。例如,释印顺认为 佛「入灭」后,还有没有「济度众生」
的作为?释印顺上文云「如来常住不变」、「佛的涅槃,是无在无不在的」、「如释迦佛的在此土诞生,出家,成佛,说法,入涅槃,都是应化身」等等,这些都是释印顺阐释大乘经的说法,然而主张「大乘演变说」的释印顺,既然不能相信大乘经是 佛口亲说的,他又相信他自己这些说法吗?夫释尊修菩萨道而成佛,乃以直趋解脱教人,不令成佛!……大乘思想之启发,以佛德、菩萨行之阐述为有力。「见贤思齐」,求达于悲深智极之佛果,大丈夫当如是矣!……发大菩提心,行菩萨兼济之行,『阿含经』不详。释尊未以佛道教弟子,而尝自述其往行,有所谓「本生谈」者。……菩萨行与声闻行异趣,以「本生谈」最明。「本生」,即释尊本行之传记,多有取材于印度传说而净化之者。其种类至伙,或遗失,或创新,正不必一一为佛说之旧,然释尊尝以之为菩萨大行之典则,则无有能否认之者。11
注11 释印顺着,《印度之佛教》,正闻出版社(新竹),2004 年 10 月重版六刷,页 179-181。


可见释印顺认为本生经只是后人「取材于印度传说而净化之者」,虽可视之为「菩萨大行之典则」,却不必然是 佛的本生故事,如是质疑初转法轮中本生经的真实性;他又说菩萨行的大乘成佛之道,在《阿含经》中并未曾提及,故说「释尊未以佛道教弟子」,而是「以直趋解脱教人,不令成佛」,因此「悲深智极之佛果」只是立为典范而令人「见贤思齐」,如是否定大乘佛菩提法道的存在。以此观之,释印顺是以自所承许的阿含解脱道为究竟完整的佛法,而错认 佛陀生身入涅槃之后,与阿罗汉证得解脱入无余涅槃相同12,而说这样就是究竟寂灭,所以【在传统佛教中,佛入涅槃后,是寂灭而不再有救济作为的……。】13

注12《中观论颂讲记》:「涅槃有有余、无余的两种,像释尊示寂在拘尸那熙连禅河畔二娑罗树间,这是无余涅槃,是『如来灭度后』的涅槃。」(释印顺着,《中观论颂讲记》,正闻出版社,2014 年 11 月修订版二刷,页 500)
注13 释印顺着,《初期大乘佛教之起源与开展》,正闻出版社(新竹),2003年 1 月十刷,页 858。


以上是释印顺对于佛陀观的看法,也就是说,他既不认同大乘的成佛之道,也不信受佛有异于阿罗汉之果德;他因此而自行创立了人间佛教的佛陀观——即人成佛,也因此,他坦然接受其徒众对他的赞颂:「看见佛陀在人间」——他所「修」所「证」的是人本(人间凡夫)的、「人菩萨行」的「人佛陀」,不是本生经所说,历经三大无量劫之广大菩萨行所成就的福慧两足尊之佛陀。

而人间的佛教——思想、制度、风尚,都在息息流变的过程中。「由微而着」,「由浑而划」,是思想演进的必然程序。因时地的适应,因根性的契合,而有重点的或部分的特别发达,也是必然现象。对外界来说,或因适应外学而有所适应,或因减少外力压迫而有所修正,在佛法的流行中,也是无可避免的事。从佛法在人间来说,变是当然的、应该的。……演变,发展,并不等于进化,并不等于正确!14
注14 释印顺着,《华雨集》第五册,正闻出版社(新竹),2014 年 6 月修订版一刷,页 52-53。

然而,佛法宣说的是宇宙生命的实相,不只侷限于人间;而且,既然是实相,又怎会随时空而演变?释印顺「人间佛教」的主张不仅眼界过于狭隘,又视佛法为「思想」,才会认为佛法在演变,会随时代而调整,释印顺这一切的邪思都源之于他不肯信受佛语而妄将人天至尊的 佛陀降格为「人」所致。因为 佛陀在人间出现,所以就只能是「人间的佛陀」吗?释印顺的想法就好像是说:出现在幼儿园的「全都是童稚小儿」一般的不合逻辑。佛陀随缘度化众生,就像「千江有水千江月」那样,可说是诸佛「随缘赴感,应物垂形」最具体的譬喻!


2、自外于佛门的宇宙大觉者


由于释印顺「即人成佛」的「人间佛陀」思想,将无上正等正觉不可思议的 佛世尊拘限在人间而凡夫化、人本化,并因这种自意创新的佛陀观,让他敢于接受徒众以「看见佛陀在人间」为传记的书名,来暗示他已「成佛」了,而此佛非佛,释印顺却以此混淆了群众的视听,僭越了僧伽的本分 15。

注15 笔者借用韩愈〈原道〉的语法而如是说:释印顺之小佛陀,非毁之也,其见者小也。坐井而观天,曰天小者,非天小也。其所谓佛,佛其所佛,非吾所谓佛也;其所谓法,法其所法,非吾所谓法也。凡吾所谓佛法云者,合福与慧言之也,天下之公言也。释印顺之所谓佛法云者,去福与慧言之也,一人之私言也。哀其不惟举之于其口,而又笔之于其书。噫!后之人,虽欲闻三乘菩提之说,其孰从而求之?甚矣!人之好俗也,不求其端,不讯其末,惟俗之欲闻。

为师者如此僭妄,门下弟子就有样学样,而有号称「宇宙大觉者」的释证严。在〈自外于佛门的宇宙大觉者〉这篇文章中提到:网络上近来疯传一尊要价 33 万「宇宙大觉者」〔编案:透明合成树脂的雕塑像〕,几乎证严法师影响所及之处都会出现这尊分身像,乃至于本尊与分身同时临在。社会舆论对证严法师的评议,多集中在世间法上有关土地开发、财务状况、善款流向、会员层级等事项……,其内容不外抨击证严贪得名闻利养,对不起社会的优容与信众的支持。在此,我们要更进一步严正指出:证严身为佛门出家人及庞大宗教团体的领导
者,其贪念与慢心,其实来自对于佛法的无知与自我的膨胀,因此才敢于一意孤行,妄语妄作。这种身在佛门中、心在佛门外(狮子身中虫)的山寨心态,总结于另立「慈济宗」,接受称「上人」称呼,以及自封「宇宙大觉者」等诸种行迳。不唯如此,她还广造个人身像,向信众贩卖、供信众礼拜,俨然成了另类的证严佛与慈济国。16

注16〈自外于佛门的宇宙大觉者〉http://foundation.enlighten.org.tw/headline/16

以下本文部分内容系摘录及改写自其中重要文段。


江灿腾教授也质疑慈济将这座雕像「用在浴佛节有颠倒性别、年纪的问题,慈济会犯这种错误,实在令人想不通。」17 此外,江教授在其他场合也再三提及:慈济已是国内最大的宗教、慈善团体,现在却将神像拟人化,任谁都看得出来宇宙大觉者就是证严,已明显在造神,甚至把神像商业化、把信仰当作工具,偏离了真正的佛教。18
注17 http://news.ltn.com.tw/news/life/paper/860229
注18〈佛陀像似证严 卖 33 万 慈济挨批造神〉
http://www.appledaily.com.tw/appledaily/article/headline/20150305/36419278/


早期印度佛教的「浴佛石雕」。根据的是《佛说浴像功德经》的经文说明而创作的。至于慈济的「宇宙大觉者」用在浴佛节的场合,不但是荒谬无知,胡乱展示,也代表佛教文化的堕落与荒腔走板。因为诞生不久的一位印度王族男孩,为何在台湾慈济会突然成为成年出家女性的造型?19
注19 转自江灿腾脸书:
https://www.facebook.com/daaitvnewsreformation/posts/331914273686032


江教授以佛教史学家的专业评论,想必言而有据,也是一针见血的还给佛教界及社会大众一个真相!江教授之前就曾贴文说:
其实,证严尼早已不是中国佛教徒或台湾本土佛教徒,她虽在中国佛教会的传戒场接受传戒仪式,……也是佛学大师释印顺的挂名女徒弟。但,她是日本新兴宗教「立正佼成会」(1938 年创立)的开会祖师庭野日敬的追随者,庭野日敬所新翻译的《法华三部经》,就是证严尼的主要佛教知识来源。2006 年后,她又将《法义经》,即《法华三部经》的第一部,其中的一段话,就当成她的「慈济宗」开宗依据。所以,才会自己升格成为「宇宙大觉者」。她其实是「清海无上师」的新翻版。20

慈济与证严尼,都已变质了,现在本质上已是虚荣心惊人的宗教财团共同体,自我神化,封闭独尊,鄙视社会公共议论为无物,……所以慈济早已是面目全非的宗教慈善团体了。21

也就是说,从释证严个人的「佛教知识来源」,以及慈济功德会在财产及名利上的追求与过度的「发展」来看,显然释证严并不重视佛法正知见的闻熏思惟与实修,以致于她连佛门修行人最基本之未到地定的定力,与断我见的正确知见皆无,更何况实修实证;且都在人间的事相及五阴假我上着眼,由此也就不难理解证严法师为什么有受称「宇宙大觉者」的这种僭妄而脱序的行为。针对「宇宙大觉者」的议题,另有一位值得注意的发言者22,

注20 转自江灿腾脸书:https://www.facebook.com/godn01/posts/806710312747464
注21《苹果日报》〈从批慈到护慈,我对释昭慧只能怅然不语〉张福淙,
2015.2.24。https://zh-tw.facebook.com/twtext/posts/698237306975395
注22 王尚智,吃素。历任华视、TVBS 开台、凤凰卫视新闻总监及副总经


兹摘录他的评论如下:
这一尊塑像,将是真正冲击慈济从过去「佛教团体」的诉求,如今证明早已「扭曲扩张」到「连佛的地位都可以窃取」的一大转折点!……佛教经典本身,始终就规范有一部「佛说造像量度经」!当中对于佛像,总共有哪些「圆满功德」的特征、身形比例不同于常人的原因,乃至姿态、手势、神情的特殊表现,都有明确的规范。……因此,正规的佛像不是艺术品,该怎么塑,也不是慈济片面或证严法师自己能「说了算」!……慈济从最初称呼释证严「法师」到改成了「上人」,……慈济内部进一步狸猫换太子,将纯粹完整的「佛陀」称呼,后来改称全世界只有慈济称呼的「宇宙大觉者」?!而除了佛陀的「名称」被正式窃取了,又同时在塑像与雕像上继续大动手脚,全然改成「证严法师的相貌」。……这是「让慈济人买回去改当佛像供养」的全新宇宙大觉者!……实质上全然是「金钱与精神」的多重掠夺!而这些各种巧立名目的展现,最让人难以想象的,是「证严法师完全看在眼底」!并且雕塑画像的原始设计都经她「点头同意」!甚至她自己在理、人间卫视总经理。长年担任台、港电视主管及节目主持人,并赴印尼开发新媒体市场。早年记者生涯跑两岸,长期关注北京、台北两地为主的华人文化趋势脉动。现于北京中央美院,研究佛教、敦煌与张大千之间的宗教美学转换。常住亚洲各城市,从事美学研究论述,并深度参与各项 NPO 非营利组织及国际 NGO 项目,并协助企业集团所有慈济的活动上,站在自己的壁画与雕像之前,接受所有慈济人的跪拜供养。……严格来说,慈济与证严法师,其实后来路线发展与民间争议甚大的那位「清海无上师」的「无上师」路线全然无异!……。23显然许多人对此深有同感:这段评论分析得更详细、更入骨,可与江灿腾教授互相呼应,两位都是佛教的研究者,其佛学知识的丰富与正确性,甚至远超过证严法师,尤其能秉持知识分子的风骨,无畏于释证严「上人」、「宇宙大觉者」的假象以及慈济团体财多势大人众的压力,对事对理,直言批判,在当今宗教界大师泛滥、偶像崇拜的歪风下,真是一股清流、数响春雷,……。24
注23〈「宇宙大觉者」的一场佛门惊世骗局〉2015/03/04
http://blog.udn.com/powerecho/21271051 http://www.ettoday.net/news/20150305/474062.htm
注24〈自外于佛门的宇宙大觉者〉 http://foundation.enlighten.org.tw/headline/16


另外,江教授曾提及 25:由于「近年反藏传佛教密宗男女双修法的正觉同修会,不但抨击慈济对佛教外行,连思想承自藏传佛教但反双修的印顺法师也饱受批评」,因而让释昭慧与释证严等印顺学派的徒众相濡以沫,「两方也因此互相取暖」的这段话中,所指的实情究竟如何?我们就来看正觉同修会对释印顺及释证严的部分评析 26:(证严法师)她和外教的教人行善大略相同,很少谈到佛法,大部分是在世间法上教善;虽然她偶而也讲大乘经典,但都是依文解义,根本不谈三乘菩提真修实证的行门,……我们对她的评论,只有两点:就是将佛教世俗化,以及不懂佛法三乘菩提,……。(页 49) 证严法师,完全认同印顺的人间佛教思想,完全认同印顺将佛教法义学术化与浅化的作法,完全认同印顺推翻三乘经典真实义的说法,完全认同印顺将佛教侷限在人间的错误观点,并且付诸于实行,共同倡导人间佛教的邪思。这是将奥妙深广的佛教加以浅化、世俗化、学术化,……这是将佛教深广微妙的第一义谛实相法,学术化而成为性空唯名的玄学戏论,将实相微妙法门转变成虚相肤浅之法,引导入学术化与世俗化的方向,引入远离三乘真实义的方向。(页 95-96)慈济的证严法师……没学过什么佛法,三乘经典也不太懂,只是读一些印顺法师的邪见著作,就跟着印顺不信有如来藏可证,跟着印顺不信有极乐世界阿弥陀佛,跟着印顺不信有地狱;所以她将种种的世间善行,都冠上菩提之名,所以就有所谓的草根菩提、清凉菩提、环保菩提……等种种的菩提名称,她以为只要冠上菩提之名来作世间善事,只要是以人间佛教为依归而作世间法上的善事,这样子就算是佛法了,其实都只是世间善法,与三乘菩提法道的出世间法,根本都不相干。(页 100)
注25〈释昭慧力战群英与慈济接班有关?〉
http://www.new7.com.tw/NewsView.aspx?i=TXT20150304154312CI2
注26 平实导师着,《佛教之危机》,佛教正觉同修会,2013 年 1 月。

证严法师常谓徒众:行种种世间善事即是修行六度万行、即是菩萨行,推行环境保护工作即是佛法修行;初不曾言菩萨法行根本所在之解脱道与佛菩提道应如何修证,不以佛法二主要道而利众生。时日既久,辄令众生误以为教善即是佛教,误认为「行诸世间善事即是佛法之正修、即是行菩萨道」,是故慈济功德会已经成为世俗化以后「行世间善之表相佛教」,与佛教修行法道之解脱道及佛菩提道脱节。(页 213)

以上正觉对释证严所作的评析,已是2002年夏天的事,在将近十六年后的今天,释证严的心态与行为已转变得更偏邪,不仅掺杂了日本「立正佼成会」的思想,更以「宇宙大觉者」
自居,已是以外道法及增上慢的心态而仿称是佛教了。

(待续)

作者: 白冰冰    时间: 2018-4-18 14:55


                           三乘菩提概说——四圣谛—苦圣谛(四)+四圣谛—苦集圣谛 
                                       余正文老师开示
                  http://video.enlighten.org.tw/zh-TW/a/a06/1749-a06_006

各位菩萨:

  阿弥陀佛!

  我们今天要继续跟各位来分享的还是苦圣谛——四圣谛里面的苦圣谛。

  我们上一集有讲到,苦圣谛是由于生、老、病、死苦,还有怨憎会、爱别离、所求不得苦,还有五阴炽盛苦,总括而来是这个八种苦,就是苦圣谛所说的内涵。生、老、病、死苦它是属于身苦,怨憎会、爱别离、所求不得苦是属于心苦,而五阴炽盛是总括身心二苦。这个前面的七苦是过去所感之果,后面的这一个苦总括来说是身心诸苦而说,也就是说是现在起心造作,是未来得苦的因。因跟果互相牵连、相续不断的,所以痛苦就没有一个止期了。所以,有智慧的人必须要依止著声闻的解脱道,或是说大乘的佛菩提道,才有办法解脱这八苦的这样子的一个烦恼。

  所以,《中阿含经》里面舍梨子尊者才会这样说:过去时是苦圣谛,未来、现在时是苦圣谛;这样子的圣谛,它是真谛不虚,不离于如,也不是颠倒的;这个真谛审察确实,合于这样子的谛,合于这样子的苦圣谛——这个诸谛,圣者之所有,圣者之所知,圣者之所见,圣者之所了,圣者之所得,圣者所觉悟的;这个是说苦圣谛真正的道理。

  所以,过去时的五盛阴是苦圣谛,未来、现在的五盛阴也是苦圣谛,这是真实的道理,绝不虚妄的。这个苦圣谛并不离于如,什么是如呢?这个“如”字表示,苦谛它不离于真实而如如不动的自在真如本性;而解脱道二乘人,他灭尽了五阴,入了无余涅槃以后,它并不是断灭空。这个如就是在指说,这个真如本心,祂是真实的,祂是实在的,所以这个苦谛它是不离于真实而如如的这个自在的本性。这个苦圣谛也不是颠倒想,因为是依于如,所以它不是颠倒想,而是对于真实正理详细的审察觉思。这个苦圣谛不是臆想思惟来的,而是对于我们前面所说的八种苦真实真正的这样子的一个正理,详细的审察思惟,确实以后得到的。所以,综合这样子的一个思惟、观察、观行,综合如上八苦的真谛,这个八苦的真谛,这个是圣人所有,是圣人所知,是圣人所见,是圣人所了知的,是圣人所证的,圣人所共同真正觉悟的内容。因为这样子的缘故,所以 世尊说这个是苦圣谛。也就是说,是因为圣人如实的了知,是圣人所有、圣人所知、圣人所见,圣人所了知、所证的、所真正觉悟的内容,才能够说为是苦圣谛。如果不是这样子的情形的话,就不能称为圣谛,那个是只有世间苦而已。

  我们今天已经把苦圣谛讲到这边,已经完全讲完了。紧接著我们要进到苦集圣谛,紧接著我们要跟各位说明的,是四圣谛的第二个圣谛——苦集圣谛。

  为什么要去探讨苦集圣谛呢?苦集圣谛在四圣谛里面,它是占著怎么样的一个地位呢?因为苦集圣谛它是前面所说的八种苦的原因,也就是说,苦集圣谛它是在探讨前面八种苦生起的原因。我们前面已经叙述了众生存活在世间有八种苦,有生、老、病、死、怨憎会、爱别离、所求不得苦,总括而言为五阴炽盛苦,这包含起来有身心二苦;这个苦其实是后果,也就是说这个苦是果,它并不是原因。那苦的原因是什么呢?苦的原因就是苦集圣谛,就是四圣谛当中的第二个圣谛。也就是说,苦集圣谛就是在探讨我们苦所集起的这样子的原因:为什么会招集这样子的苦?为什么众生会招集这些生、老、病、死苦,乃至于怨憎会、求不得、爱别离、五阴炽盛苦这八苦呢?

  为什么众生会招集这些苦呢?我们先看一下《增壹阿含经》里面卷十七,世尊告诸比丘如何开示的:“彼云何名为苦习谛?所谓习谛者,爱与欲相应,心恒染著,是谓名为苦习谛。”(《增壹阿含经》卷十七)这个意思就是说,由于爱与欲,所以导致众生心恒染著,所以不断造作诸业,乃至于招集未来的苦果。众生因为爱与欲的缘故,所以导致了众生恒染著于这些爱与欲诸法里面,所以不断的造作了身口意行诸业,所以招集了未来的这样子的苦果。

  我们先来探讨一下:什么叫作“爱”呢?在佛法里面我们所说的爱是怎么样的一个爱呢?这个爱其实就是十二有支里面的第八支,也就是“受缘爱,爱缘取”,这个十二有支里面的第八支的“受缘爱,爱缘取”,这个贪爱是世间众生最大的敌人。世间众生最大的敌人,就是自己贪爱这个欲界有、色界有、无色界有,乃至于对三有的贪爱,对于六根、六尘乃至于各种境界的贪爱。但是,众生并不知道这个是我们必须要去断除的,我们必须要断除这一个爱,你才有办法去解脱生死的。所以,由于我们不明五阴的虚妄,由于六根对六尘境界中产生了种种的贪著,执著色声香味触法六尘这个种种境界,以为这六种境界为实有的,因此而造作了身口意三业,蒐集了未来世受苦的这样的种子。

  那什么叫作“欲”呢?欲它是属于五别境心所有法里面的一个心所法,也就是欲、胜解、念、定、慧里面的其中的一个心所有法。五别境心所有法的欲心所,它是希求、欲望的意思,也就是欲望通于善、恶、无记三性,善法欲能够使众生生起精进向善之心,而恶法欲就会导致众生产生贪著。

  所以,贪、爱还有欲这三个字,它虽然名称不同,但是意义却是可以相通的。但这些各种的欲望都包括在爱欲当中,众生的这些欲望都包含在爱欲里面。归纳起来有哪几种欲望呢?如果纯就世俗人、世间人的五欲来讲的话,大概分为财、色、名、食、睡这五种欲望,这五种世间世俗人的欲望。那修行人所应该要断除的有哪些欲望呢?有哪些爱欲呢?修行人所应该要面对的这五欲,就是对于色、声、香、味、触的贪著,对于色、声、香、味、触的染著的这样子的一个爱欲。

  所以,不管是世间的五欲,或是修行人的五欲,你只要是贪著财色名食睡,或是说贪著了色声香味触这样子的五欲,而爱跟欲相应就产生了三种爱,也就是欲爱,还有有爱,还有无有爱。欲爱是说对于感官享受的渴求,有爱是对生与存的渴求,无有爱则是对于脱离人生的苦而追求虚无飘渺的境界。所以欲爱其实就是对于财色名食睡、色声香味触的一个渴求。有爱其实就是对于生命存在的一个渴求,不管你是追求欲界的生命,或是色界的生命,乃至于无色界,这个都是对于生与存的一个渴求。无有爱则是对于脱离人生的苦,对于追求这个虚无飘渺的境界,以为这样子的你都没有“有”这样子的虚无飘渺,认为这样子一切境界都不染著,以为这个就是脱离人生的苦的境界,追求这样子,这个就是一种无有爱。这样子以各种形式出现的渴求、欲望、贪婪、爱著,这个是生起一切痛苦的根源,也是使得生死相续的最主要的根本。

  这样子的根本是因为爱欲而成的,爱欲跟苦因它是如何熏习而成的呢?爱欲与苦因是透过怎么样的一个方式,而熏习成众生所贪著的这样子的爱欲,而形成这样子的苦因呢?这个《中阿含经》卷七当中如是开示:【诸贤!云何爱习、苦习圣谛?谓众生实有爱内六处:眼处,耳、鼻、舌、身、意处,于中若有爱、有腻、有染、有著者,是名为习。】(《中阿含经》卷七)

  这个意思就是说:“诸贤啊!如何是爱习、苦习圣谛?如何是苦集谛?是说众生确实有贪爱的内六处——眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根,在六根当中如果对任何一根或全部六根都有贪爱,都有黏腻,都有爱染或有执著的话,这个就称为苦的熏习。”也就是说,苦的熏习是众生贪爱于内六处——贪爱于眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根,这样子的一个贪著;对于这样子的一个贪著,所以对这些法产生了贪爱,产生了黏著,产生了爱染,产生了执著;因为对这些法产生了执著,就称为这个是对于苦的熏习,就称为这个是苦的一个熏发;因为这样子的苦,因为这样子的一个状况,就成为苦的一个聚集。

  《中阿含经》里面又云:【诸贤!多闻圣弟子知:“我如是知此法,如是见、如是了、如是视、如是觉,是谓爱习、苦习圣谛。”如是知之。云何知耶?若有爱妻、子、奴婢、给使、眷属、田地、屋宅、店肆、出息财物,为所作业,有爱、有腻、有染、有著者,是名为习;彼知此爱习、苦习圣谛。】(《中阿含经》卷七)

  这个意思就是说:“诸位贤者,多闻的圣弟子们知道:‘我像这样子了知这个苦习的法义,像这样子看见苦习,这样子了知苦习,这样子看待苦习,这样子觉悟苦习,这就是爱习、苦习圣谛。’这样子了知爱习、苦习圣谛,如何才是真的了知爱习、苦习圣谛呢?如果心中有贪爱妻、子,或是奴婢,或是仆人,或是眷属,或是田地、屋宅、店肆,或是说孳息的财物,这个就是心中所作的贪爱熏习的业,而有贪爱、有黏腻、有爱染、有执著的话,这就称为爱染的熏习;未来世的苦果,就因为这样子的熏习而存在了。他们这样子观察以后,现在知道这就是爱习、苦习圣谛。”

  《中阿含经》里面又这样子说:“如是,外处更乐、觉、想、思、爱,亦复如是。”(《中阿含经》卷七)也就是说,“同样的,外六尘的触、觉受、了知、思量、爱染,也和这样子的道理一样”。

  又说:“诸贤!众生实有爱六界:地界,水、火、风、空、识界;于中若有爱、有腻、有染、有著者,是名为习。”(《中阿含经》卷七)这段经文的意思就是在说:“诸贤啊!众生确实有贪爱六界的现象。哪六界呢?就是地界、水界、火界、风界、空界还有识界这六界。在这六界当中,如果有贪爱、有黏腻、有爱染、有执著的话,这个就是贪爱的熏习。”

  紧接著,《中阿含经》里面又如是开示:【诸贤!过去时是爱习、苦习圣谛,未来、现在时是爱习、苦习圣谛;真谛不虚,不离于如,亦非颠倒,真谛审实。合如是谛,圣所有、圣所知、圣所见、圣所了、圣所得、圣所等正觉,是故说爱习、苦习圣谛。】(《中阿含经》卷七)

  这个意思就是说:“过去时,我们对五阴、对我所的贪爱执著,就是爱习、苦习圣谛,未来、现在时,对五阴、对我所的贪爱执著,也是爱习、苦习圣谛;这个道理它是真实不虚的,也不离于如,而且不是断灭,也不是颠倒想,真正的道理详细地审察确实了。综合像这样的真理,正是圣人所有、圣人所知道、圣人所看见、圣人所了知、圣人所证得、圣人所共同正确觉悟的真理。因为这样的缘故,所以 世尊说爱习、苦习圣谛。”

  我们由上面《中阿含经》尊者舍梨子所开示的道理,可以归纳出苦集的原因:苦集的原因乃是,众生确实对内六处、外我所、外六尘乃至六界产生了贪爱,众生对内六处、外我所、外六尘、六界产生了黏腻,产生爱染,产生执著,这个就是贪爱的熏习,也就是苦的熏习。甚至于对于过去时的五阴、我所的贪爱,以及对于未来、现在时的五阴、我所的贪爱、执著,也都可称之为爱习、苦习圣谛。综合这样子的真理、这样子的道理,这个是圣人所有,圣人所知、所见、所亲证,是圣人们所共同觉悟的正确的真理,因此这样子称这个是苦集圣谛。所以,苦集圣谛乃是对于众生他在对内六处、外我所、外六尘产生的贪爱,因为这样子产生了苦的熏习;因为贪爱产生苦的熏习,就称之为这个是苦集圣谛。这个就称为是爱习、苦习圣谛,这个就是苦集圣谛真正的道理。

  我们今天就把苦集圣谛讲到这边,也把苦集圣谛跟各位分享完了。下一集开始我们将要跟各位分享苦集灭圣谛。

  今天就跟各位分享到这边。

  阿弥陀佛!

作者: 白冰冰    时间: 2018-4-18 14:58


                        三乘菩提之佛典故事——第006集 恒伽达--心欣慕圣贤
                                         郭正益老师
                        
http://video.enlighten.org.tw/zh-TW/a/a13/2560-a13_006
  各位菩萨,阿弥陀佛!

  我们今天要继续来讲佛典的故事。这一天我们要谈的是恒伽达的故事,他是在佛世的时候出现的一位修行人,他的来历颇为曲折,他是阿阇世王大臣的儿子。当初这位大臣他没有小孩,因此他就决定去威胁恒河的庙神,这说来也很奇特,那个庙神经过他威吓以后就很担心,跑去找天神说:“这世间有一位国王的大臣,他的权势和富贵非常地不可抵挡啊!然后他说:如果我不给他一个小孩的话,他就要把我的这座庙捣毁。这样会有辱天神你的名号,因为这座庙是为了要祭祀您而产生的。而且他还说:他准备把你的雕塑的这个像用粪便来涂抹。如果不好好处理这件事情的话,我想不知道会发生什么样的事情出来。”因此,这位天神想一想,要找到一个有福德、有福报的小孩,来当这位大臣的儿子似乎并不太容易啊!他想一想,就去找另外一位天王,在他之上的一位天神,然后再叙述同样的事情;大家想一想,好像也没有一个好的方法。原来要当一位大臣的儿子并不容易,必须要有福德,而且必须要种种的因缘。最后不得已就找到我们世间所说的玉皇大帝,玉皇大帝在印度称为帝释;帝释就说:“那这样好了,我想一想,来观察一下,到底应当怎么作才比较好。”

  刚好有一位天子,他开始出现一些五衰现象的这个相貌。这相貌不是说他年纪大,而是说他发生了头顶上的花冠开始枯萎,而且身体发出一些味道——就是臭味;在这种情况下,玉皇大帝就想:这事情可以有一个转圜的机会了。因此他就赶快去找这位天子,找他私底下来谈,看看可不可以就到人世间这地方去投胎;可是这位天子就拒绝了,他理由是他只是想修学这个殊胜的出家之法,最后能够修学到解脱法,不要再流连在三界。因此在这个情况下,帝释不得已就答应他,就说:“这样好了,放心去投胎好了,因为你出家的事情,只要你去投胎,我这边会替你安排。”因此,这位天子后来投胎就变成这位大臣的儿子。相命的人就问这个缘起是怎么样?知道是从恒河边的这个庙,辗转而得到求来的这个孩子,就把他取名叫作恒伽达。

  等到恒伽达长大以后,他决定就是要出家,就是要学法;那时候 佛陀在世,所以他非常欣慕。可是却发生了他父母不肯答应,他父母想:我只有你一个孩子,好不容易才求到了,怎么可以说出家就出家呢?如果你出家,那我们以后怎么办呢?这么庞大的家产,谁要来照顾呢?因此就百般地阻挠。恒伽达非常难过,他就想:不如这样,我就想办法再去投胎,投胎到一般的家庭就好啦!到时候出家以后,再来学佛,应该还来得及。

  所以,恒伽达打定主意,就决定赶快要去投胎;所以他第一个就走到山崖的上面就往下一跳。说也奇怪,他跳下去以后一点受伤的痕迹都没有,他想一想:这不是办法,怎么我不会死呢?因此他第二个就去找大河纵身一跳,不过说也是奇怪,最后水硬是把他的身体,从没入的水中把他拖了上来,所以他也没死;那他决定来吃毒药,结果吃了毒药以后身体还是完好,这样都不会死。他觉得非常失望,他想:我就是想要一走了之,为什么都达不到这样的心愿呢?因此他想:那我来违犯官法,被官人所处决,那总该可以吧!

  因此,他就私底下探知了这个国王的女眷属——阿阇世王的女眷,什么时候会到哪里呢?会去沐浴。因此他偷偷藏在那里,等到时间到的时候,他就赶快把这些女眷的衣服都抱走;抱走以后,他就故意走出来,让那看守人看见,于是他就被逮捕了。阿阇世王听到这消息非常震怒,决定亲自来处决这个人,于是恒伽达就被绑在那里,阿阇世王就直接用箭射他;结果这箭射出去以后,却还没射到恒伽达的时候,箭身就往后转,反而向阿阇世王射过来。阿阇世王吓一跳!后来连射三箭都是如此。阿阇世王觉得很恐怖,到底这个人是人、还是鬼、还是天龙、还是神呢?就问他,恒伽达说:“我都不是,我是国王大臣,您的大臣的小孩。但只是希望国王您能够答应我一个要求、一个心愿。”国王说:“好啊!既然你不是天神、龙、鬼,那我也不管啦!”恒伽达就把他想要出家的这个心愿跟国王来解释;解释完以后,国王就恩准他可以出家了。于是恒伽达就可以如愿到 佛座下,最后很快地成为四果阿罗汉,证果。

  关于这个缘起到底是怎么样呢?阿阇世王后来就来请教 佛陀说:“到底恒伽达为什么他经过那么多,跳下山崖、跳水、以及饮用毒药,甚至射箭他都不会死?为何他今天又可以证得四果阿罗汉呢?”佛陀就说:“这中的业报非常曲折,当初在以往的时候,恒伽达担任一位大臣,那时候的国王有一次和女眷出去外面游戏,大家在嬉戏当中,这女眷就开始唱歌,唱歌就发现有一个人,从很远的地方,开始与这女眷的歌声来相和;这时候国王就产生了嫉妒心,他决定把这个人逮捕起来,然后要把他处刑。这位大臣刚好经过,他就想:发生什么事,为什么要处斩这个人呢?就请国王刀下留人,然后他就据理力争,他说:“对于声音来说,它又看不见有任何的人形出现,而且对于男女之间也没有通奸的种种情事,是不是国王你可以饶他一条性命呢?这样对他是不是比较好呢?”最后国王不得已就只好放了他。

  于是这个人就跟著这个大臣,然后有一天他终于想通了,他想:我因为自己的淫欲心,所以去跟人家的声音相和,在这过程中就使得我会遭遇到这样的苦难,所以要不是有人肯仗义执言来救我一条命,我今天就不知道沦落在哪里?所以他决定要去出家求法。所以他就来向这个大臣请辞,那大臣说:“好啊!这样是好事啊!如果说你有证得道果的时候,请你还来相见。”于是这个人就找一个偏僻的地方,专精地修学,最后成就辟支佛果。

  然后他就回来,这个大臣看了非常的欢喜,然后以四事来供养他;辟支佛就展现他的神通,到天上作十八神变让这位大臣来看。大臣看了以后就非常地高兴,就想:我因为救度这个人,所以他今天才得以成就这样的道果,那我希望将我这样的功德、福德能够让我生生世世富贵,而且能够长寿,并且最后我的智慧、德行可以跟他一样。这就是恒伽达的前身;所以今生遇到 佛,因此就可以来证果,就是因为他过去生有救度这样的人。

  所以,我们不要轻忽救度一个人的果报,觉得说:救一个人好像只是说几句话,实际上这个可能会关系到一个人的性命,而且甚至是一个人可以成就的道果,甚至这个人成就道果可以度无量无边的人。所以从这地方来看,我们可以知道恒伽达他过去生愿意这样仗义执言,不怕得罪国王,所以有种种好的结果。所以我们在世间法上,可以观察这些因缘,如果需要的时候,我们救人一命就可以让这个人获得殊胜的果位,辗转因缘也可以让自己来证果。所以又懂得回向发愿,发愿自己可以长寿富贵,可以得到同样的智慧,所以这样是最好的。

  学佛我们应当欢喜贤圣的身仪、种种的教导、种种的智慧与德能,可以让我们留下修学佛法的种子。所以我们应当让家里面的人,以及朋友他们来亲近佛法;虽然他们一开始没有打算修学,可是未来这些种子终究会发芽。他们可以因为这些发芽的种子,而自己想要亲近佛法;可以在亲近佛法的过程中,最后决心修学佛道,最后能够成就。也像恒伽达一样,从大臣看著别人能够成就,看著别人得到证果,而最后可以发心来修学。所以应当如是志向坚定,即使亲人来阻挠自己来修学佛法,这样也没有关系,因为佛道不是一天一夜就可以成就的。

  如果今天有人来阻挠我们出家,或是阻碍我们学法,在这些过程中要去想:自己的因缘不好没有什么关系,在家、出家都一样可以学佛;我们可以用自己的能力来积极地护持这个法,不一定说一定要自己到寺院中去出家,如果没有那因缘,我们鼓励他人可以出家,回向他人来出家来成就他人可以成就这些果德。这样不是很好吗?再用这些所产生的功德、福德来回向自己,发愿说:未来我可以自己如愿遇到佛的时候,我可以出家。这样即使是贤劫的某一尊佛,你没有办法如愿在祂的座下修学,或是很难得有一次机会,这样也没有关系;接下来你还有九百九十六尊佛。

  尤其今天我们来到了末法,末法中我们离开 佛已经有一段很久的日子,现在我们看不见佛身,可是我们能够一样可以看到 佛所留下的经典,佛所留下的这些戒律、仪轨,这些就让我们可以仰慕 如来。尤其 如来有说过:当你看著佛像,不管是木雕、石雕乃至于画像,就应当生起仰慕心,就应该生起恳切心,如同佛陀亲临,不要再有别想,这样两者,你供养礼拜的功德是一样的。所以出家、在家并没有那么困难,我们应该在活著的时候,就好好来亲近如来,不要到死后的时候,再来想要再投胎。

  恒伽达的故事启发我们:不论是在怎样的困境底下,总是会有出路的;他之所以不死,就是因为有护法菩萨的存在。在佛世的许许多多的菩萨,他们变化成帝释,变化成天王、天神、鬼神,然而却不是要我们真正地去崇拜他们;因为天地人间的鬼神都不是究竟的,没有一个真正的究竟法可以在 佛陀的时候,还可以相伴著、相随著出现,唯有 如来才可以演说这样殊胜究竟的大乘第一义谛法,而能够也出现方便的小乘。这样的道理,让一切的人都可以就他的心性、种性,而能够得到利益。

  所以我们应当要去想:中国从古代以来就接受到佛法的熏陶,所以我们也渐渐远离了故事中的庙神的崇拜。大家都知道 佛陀是非常尊贵的,所以即使是小庙里面,他们也慢慢地供奉佛像,甚至是儒释道等等,都放在里面一起供奉,这就代表说他知道佛法的可贵。从历代以来许许多多的人,他们开始学佛,也想要出家来学道,甚至修禅法想要开悟,这些的过程中让我们知道鬼神真的不是究竟的。如同故事中,从地上的这个庙神,辗转到天神、到天王,最后到玉皇大帝,却都还是局限在这个生死的我见之中;他们没有办法舍弃他们的身见,所以他们就会局限在这个鬼神身。

  虽然我们今天知道他们都是示现的,但也启发我们:我们确实不应该继续走向这样的迷信的道路,而应该走向正信。就像是 佛陀当初示现为悉达多太子一样,祂父亲也是想要阻拦祂出家,后来悉达多太子跟祂的父亲说好了,祂父亲最后发现没有阻挠的情况下,可能再也没有办法让悉达多太子回心转意,就出一个难题,就说只要你的妃子能够怀孕,这样你就可以出家。佛陀在那时候就示现,示现这妃子就怀孕了,在那情况下,所以也可以顺利出家。因此我们在佛世的时候,遇到诸佛能够出家是最好的;因为诸佛透过祂的身教、言教让你每一天都可以看见祂的身影,那种感化的程度不是一般的情况可以比拟的。

  未来还有九百九十六尊佛会出现于贤劫人世间。当我们经遇过末法之后,再回到这个人间,从兜率天跟著 弥勒菩萨最后降生于人间的时候,我们应当好好来出家、护持 弥勒佛的正法;等到 弥勒佛祂示现灭度之后,世间又开始慢慢地混乱,那我们继续要护持这个末法,让佛法的恩泽可以广及所有的大众。让大家可以跟故事中的恒伽达一样,也可以得到小乘果;让恒伽达也可以经过转换,而发起大乘菩提心,决心求慕大乘的佛果。

  菩萨就是这样,在欣慕圣贤的过程中,一步一步地往前进。恒伽达由于欣慕小乘的道果,所以他今天可以得到四果阿罗汉;再经过 释迦牟尼佛所开演的法教以后,他就会接触到不可思议的大乘法。所以我们今天看到许许多多的人,他就是因为没有 佛陀来亲自跟他说大乘法,他对于世间的一般人所说:“这个是大乘法,这个大乘经典,这是大乘教。”他心里面起怀疑。

  但我们在这边要奉劝诸位:对这个事情你先不要出口来否定,你有一些怀疑,还不如说你把那些怀疑先放下来,至少 佛陀是真实的,你应当积累更多的功德,欣慕圣贤,像恒伽达一样希望能够成佛,能够修学像是佛的佛果,以此来发愿;从这个发愿的过程中,希望能够见佛。这样的话,来亲受如来的教诲,在教诲中你就可以慢慢了解到 佛的甚深的法是不是只有小乘的四圣谛,是不是只有小乘的声闻法,还是小乘的缘觉法;到底声闻法和缘觉法是不是究竟的,你自然到那时候就可以知道。贤劫既然有 弥勒佛存在,连《阿含经》也不否定,我们是不是应当来好好地敬信三宝呢?

  好,我们今天就讲到这里。

  阿弥陀佛!

作者: 白冰冰    时间: 2018-4-18 14:59


                                                            三乘菩提之佛典故事
                                               第007集 卖身供养三宝果报
                                                              郭正益老师

  各位菩萨,阿弥陀佛!

  我们今天要讲的故事是“卖身供养三宝的果报”。从前有一对贫穷的夫妇,这位先生叫作罽夷罗,他工作非常地困苦,有一餐没一餐的,没办法让自己可以得到温饱。有一天,他看到他去帮佣的那一户人家长者,到寺院去供养三宝的时候,他心里面不禁有了一些感触;后来回到家以后休息,他就开始感叹!这时候情绪一上来,就不禁落下泪来,刚好他太太的手就放在那里,一滴泪水就滴到了这手臂上,因此就把他太太惊醒了,结果太太就问他说:“到底夫君你是发生什么事情呢?为什么你这么难过呢?怎么好端端地就哭了起来呢?”结果他就说:“因为今天我看到那一户人家的长者去供养三宝,他现在已经福分这么大了,继续供养三宝、继续修福,他来生福上加福,然后一定不可思议!我比对之下就想到我们自己;我们这么穷,就是因为过去生不懂得修福。好不容易这一生知道有佛三宝,可是我们却一点力量都没有,也没办法来修这个福分,可以想见这一生过了,到未来世我们一定更加地穷苦,所以想到这里就不禁落下泪来。”

  这时候,他太太明白了,就说:“夫君啊!你不用难过,这事情很容易解决啊!我跟你讲,你只要把我卖掉,所得到的钱你拿去供佛、供养三宝就可以了。”罽夷罗说:“这什么傻话呢?把你卖掉以后,我自己一个人也无依无靠了,独自一个人这样过日子,也没什么意义啊!何况以后,我看我自己都没有办法活下去。”因此,他太太就说:“既然这样担心的话,不如这样,把我们两个人都卖掉,然后我们拿卖的钱来供养三宝,以后我们就去当人家的奴婢,这样就可以啦!”罽夷罗想:怎么太太这么聪明,这是一个好主意。他就决定说:“好,那我们就这样作了。”

  于是隔天这两个有决心的夫妇就决定要去卖身;他们先去找一户人家,向里面来借钱,借十钱,十钱的话,就是打一个契约——如果过完七天之后,没有办法还这个钱,他们就要来这里当奴婢,然后来还,想办法一直工作。当然古时候这样作的话,就等于是终身契约;除非是主人高兴,不然就是永远当人家的奴婢了。这两个人很有决心,也不在乎未来的境遇会怎么样,因此就互相勉励,然后带著钱就去找寺院来登记,看哪一天来供养三宝。他们很快地就回到家里面,就准备许许多多的物品,并且开始舂米,舂米来做米食,准备那一天来供养三宝;而且互相勉励说:“今天我们懂得修福,虽然以后的日子可能再也没办法作主,可是至少我们靠今天自己的力量可以来供养三宝,将来我们就可以脱离这人世间的困苦。”

  于是,他们日夜欢喜地努力,为了要供养三宝那一天,不断地来做一些供养的物品;等到了第六天,就发生了一件事情了——这国王正想隔天,他也要到寺院供养三宝。于是他就派侍者到寺院去,通知知客僧他明天要过来;结果知客僧就先说:这事不成。为什么呢?因为已经有一位人家,已经先登记了;然后侍者就跟他在那边一直挪,看有没有办法可以通融,结果答案都是否定的。于是侍者很无奈,就回报国王说:“隔天刚好有一户人家已经跟寺院说好了,我们没有办法;而且寺院它也不通融。”国王一听,就不悦,想:我是一国之主,我什么时候要供养三宝,就什么时候,谁怎么可以跟我来抢呢?所以他就派侍者:不然这样,你去找那户人家去跟他们说,叫他们要换日子,就换到后天就可以了,这样我也不跟他多说,就是反正我明天就是要去供养三宝。结果侍者第一次就去找到罽夷罗,想:这一户人家真是贫穷啊!讲一讲,应该很容易就可以把这事情搞定。结果没想到罽夷罗拒绝了,而且说:“实在是没有办法!”不论侍者怎么说,他都不答应;侍者没有办法,就只好再回去找国王。如是三次来往返都没有答应,于是国王就非常非常地火大,他想:竟然有人是我的子民,却敢跟我作对。于是他就亲身要来找罽夷罗,这时候,他的王后也在旁边听——这么有意思的事情,她也要过来看,到底谁可以违逆这国王的旨意呢?

  于是一群人就浩浩荡荡地就到了罽夷罗家里。罽夷罗本来是应该出去工作的,但是就是为了准备这些食物——供养三宝的食品,所以就在家里不断地工作。国王一看到以后就劈头大骂,就说:“你到底是什么样的胆子啊!你就不会选择后天?竟然跟我来抢日子;我的侍者来了三次,你竟然还有意见。你不知道你的小命是在我手里吗?”罽夷罗就说:“小的不敢,大王!我实在是有不得已的苦衷,我只剩下明天可以来供养三宝,以后恐怕再也没有任何的机会了。”

  这时候国王听了,这是什么道理啊!“你说的是什么意思?好,你说清楚!”罽夷罗就说:“因为我们夫妇两人过去生没有修福,所以导致今生非常非常地贫穷。我们想到说要杜绝这个贫穷,这个痛苦的日子,就是要把握能够修福的机会;而世间修福最大的,没有超过供养三宝的福德了,所以我们决定要卖身,来跟人家借钱。因为我们想,我们借了这个钱也没有办法还,所以我们就把我们的色身抵押出去,等到后天我们已经是人家的奴婢了;所以明天是最后的一天,我们借的钱,全部都是要来供养三宝所使用。哪知道国王您也要供养三宝,我们并没有设想到会如此,可是我们实在是不得已,只好据死来力争,希望国王您可以见谅!”国王一听,心里面就心生怜悯;他很感慨,感慨众生的福德跟他完全的不同,也很赞叹这样的贫苦之下,还能够发这种的誓愿,决定要卖身来供养三宝,实在是太难得了!因此他就赞叹说:“你们夫妇两人实在是太有智慧了!能够了解贫穷的痛苦,真正知道这种痛苦应当来改变。你们懂得用不坚牢的身体,来换坚牢的身体;用不坚牢的钱财,来换真正坚牢的钱财;用不坚牢的性命,来换坚牢的性命。如佛所说,你们才是真正懂得学佛的人啊!”因此,他就脱下他的衣服和璎珞,在旁的夫人——他的夫人就是王后,也把自己的衣服、璎珞脱下来,就赏赐给罽夷罗夫妇他们。而且国王这样作仍然意犹未尽,他非常的高兴,就把一个十个聚落的一个土地,就封给罽夷罗夫妇,让他们将来不用特别地工作,就可以得到钱财;由这个聚落上面的人们,来供养他们,来缴纳这些所得。

  所以这故事告诉我们:如果你是真心地来修福德,就会像罽夷罗夫妇一样,现前就可以得到花报。所谓的花报,就是在果报之前,因为花以后就会结果。所以可以想见,花报就这样的殊胜,马上解决这一生业报的种种问题;所以可以想见,未来果报一定不可思议啊!所以世间的人想要免除生活上的许许多多的痛苦,无论是钱财,还是色身上种种痛苦,更应该努力地精勤来修习、修学、修集福德,何必要放纵懈怠来放逸呢?

  佛有说过:“像佛的金色身,虽然不是每一位众生都可以出生在佛世而看到;但是佛的金色身和雕像是一样的,不论你是木头所雕刻的还是石头,乃至于一张纸,一个画像、照片,如果生起至诚心,这功德都是一样的。”佛有说:“佛在一念之间,就可以知道三千大千世界所有众生的心所想。”而且佛功德无远弗届,不断地来摄受一切的有情众生。因此佛又说:“这样的供养雕像,当作是佛真正的在面前,这样就是供养三宝、供养诸佛;这样功德,跟来到我面前亲身供养功德都是一模一样、无有差别。”所以我们今天来看,如果家里面可以摆放一尊、安置一尊佛像,这样来诚心供养,功德就跟罽夷罗夫妇是一样的。他能够改善他家里面的生活,可以改善他的业报,那我们将来也一定是可以的。

  所以,即使不说可以得到佛的无量无边的功德,单以改善自己自身的业报来说,我们是不是应该来供佛呢?那有的人会想:可是家里面反对我来作任何供养三宝的事情。是的,有时候家里面的人,他们并不清楚,有时候对于宗教,他们有一些特别的看法;虽然我们想要跟他说,佛教并不是你想象中的宗教,它并不是一般的宗教,而它出格于宗教之上,它是真正要修学智慧,乃至于成为无上正等正觉的如来;不是我们要当谁的奴隶、奴婢等等。可是家里面的人,可能完全听不下去,然后甚至禁止我们来供佛;那这样也没有关系。我们只要自己准备一张照片,或是简单的画像,等到要供佛的时候,就在自己的房间,这样也是可以的;这样就把佛像请出来,请出来以后,你可以准备食物,不论是哪一种类的食物,只要是可以来食用的、受用的,这样就算是供佛的物品了;然后再礼敬这尊像的相貌的佛菩萨,然后诚挚地发愿,希望以这供佛的功德,供养菩萨的功德,来让自己未来可以成就无上正等正觉;等到供佛好以后,过一段时间,再把这个佛像,再把它收藏起来,免得家里面的其他人看了,心生烦恼。这功德就是和其他人有放佛像、安置佛像的功德来供养是一模一样的。所以不要因为家里面人的想法,就障碍自己自身,就觉得说“我没有办法来供佛”;所以应当来如是想,任何人都可以这样作。

  那有的人他很贫穷,他就想说,虽然这方法听起来很好,可是我几乎是有一餐没一餐的过日子,就算家里面的人不阻挠我,我也是没办法来供养三宝啊!你虽然说得已经这么好,我不用到寺院里面来供养三宝,可是我连家里面都供养不起啊!是的,有时候也会有这种的情况,可是供养是不是要完全具足色香味美一切美好的食物呢?并不如此,就是根据我们的能力。譬如说,我们今天只能够吃一顿饭,这顿饭甚至还是半生不熟的米,他没有办法来煮熟,因为他本身没有好的用具、炊具,使得食物可以变得色香味俱全;即使是如此,也没有关系。只要是我们可以吃,诸佛就可以随顺我们人间的食物;所以只要弄好以后,就可以先来供佛,这样我们只要十几分钟以后,再来取用就可以了;或是食物的其中一部分,先请出来,先来供佛,这样也是可以。乃至于说,有的人说,这食物且罢就是如此,可是可能我有时候,食物是在外面人家勉强给我的,施舍给我的,我实在不方便拿来供佛;是的,有时候不方便的话,也没有关系。在古时候,有其他的方式也可以供佛,因为佛现身于人间,食衣住行样样都是要靠人间来供养,因此衣服本身也可以供养;衣服本身就会牵涉到说,这衣服是不是整件的衣服呢?曾经有一位供养者,他是作丝绸来补缀的等等,他就拿了一条线——一缕的丝线来供养如来,希望如来能够摄受他以此丝线来供养的功德,他直到那一尊佛示现于人间入灭之后,他总共供养了五百条丝线;这五百条丝线的功德,看起来是那么微薄,可是却让他可以尽未来际,享受到无穷的快乐,乃至于最后成为一尊佛。因为他在供养的时候,他有发心,他说:希望如来您能够摄受我可以成为跟您一样的无上正等正觉。

  所以这故事也告诉我们:即使我们没有完好的食物,我们只要有丝线,一样可以一天一条线;甚至没有那么多的话,你也可以一个礼拜一条线,这样也是供佛,所以供养三宝的功德是一定可以作的。乃至于有的人说:“你说得很好啊!可是可能我都没有办法准备这些东西,那可怎么办呢?”也没有关系,我们只要能够念佛,念佛的功德就不可思议!不论念本师释迦牟尼佛、阿弥陀佛,乃至于菩萨——南无观世音菩萨、南无地藏王菩萨、南无文殊师利菩萨、南无普贤菩萨,如是三称;乃至未来佛弥勒菩萨。这些庄严的佛与菩萨的圣号,念诵本来就有无量无边的功德;乃至于说可以礼佛、拜佛,就有更为殊胜的功德。所以这故事告诉我们,不论一个人他的境地是多么为难,但只要有心,都可以改变他现在的环境以及未来的果报。

  那我们在这里要祝福大家!我们是不是应当来供养三宝呢?

  阿弥陀佛!

作者: 白冰冰    时间: 2018-4-18 15:16


   严正抗议

                                                      CBETA 收录外道典籍于电子佛典中
                              宗喀巴等六识论者的著作不是佛典

自东汉末年佛法传之中土以来,佛教的经、律、论三藏即为历代明君及佛弟子所崇仰恭奉如佛无异;而历朝历代对于佛典的翻译或是大藏经的编修、抄写、刻印等事业,更为朝廷及佛教界的极大盛事!近二千年来,虔诚的佛弟子无不将大藏经奉为度脱生死之船筏,更是修证菩提道果之圭臬,乃一心不二之所托。

1998 年以来,中华电子佛典协会(CBETA)致力于将大藏经电子化,论其在佛法大藏的推广上嘉惠了广大佛弟子,实有无量功德亦值得世人称叹!虽然 CBETA 也收录了日本大藏经(《大正藏》)、卐续藏等原编修者因不具择法眼而收入之密宗喇嘛教所创造的伪经、伪论,而将之一并电子化,实为美玉中之瑕秽,然彼乃循前人之足迹,虽不无缺失却也难以苛责,且此误导众生之大过主在前人。然而,在 2016 年新版《中华电子佛典》的《大藏经补编》中,却蹈前人之过失而变本加厉,竟收录了宗喀巴等密教四大派诸师等的外道典籍,此举则不仅将其近二十年来电子化大藏经之功德磨灭殆尽,甚且成就了无量过失,实在令人怜悯又深感遗憾。

《大藏经补编》是蓝吉富先生主编之套书,出版于1984-1986 年;蓝先生于出版说明中列举出其收书原则,其中之一乃在于「重视其书的学术研究价值」1,他在〈内容简介〉第九册中言:【我国译经史上所传译的经典,大多属于印度大乘中期以前的佛典。至于大乘后期的佛书,则为数甚少。印度大乘后期的佛教发展,有两大潮流,其一为思辨系统,此即包含认识论与论理学的因明学,其二即密教,尤其是晚期的金刚乘与时轮乘。这两大潮流的典籍,在中国佛典传译史上的份量颇为不足。这是我国佛教史上的一项缺憾。】2
1http://www.cbeta.org/cbreader/help/other/B/0-1-Imprint.html
2 蓝吉富主编,《大藏经补编总目索引》〈内容简介〉,华宇出版社,198610 月初版,页 63


第十册中则言:【本册所收诸书,都是晚近新译的西藏系佛典。西藏佛教承继印度大乘及密教的主要义学及修法,加上其本土文化的制约及西藏大德之创新,乃形成一种为世人称为「喇嘛教」的独特佛教型态。这种极具特色的佛教,从十九世纪以来,逐渐被欧美人士所重视,直到今天,已经成为国际佛教研究圈内的一大显学。】(页 65)蓝先生上述的说法,显然他是认同喇嘛教为佛教,所以才会在《大藏经补编》中大量收录密宗喇嘛教的诸多论著,而其中宗喀巴的著作就有十三部之多,包括《入中论善显密意疏》、《菩提道次第广论》、《密宗道次第广论》、《菩萨戒品释》、《辨了不了义善说藏论》等等。然而,所谓的「密宗道」是传承自印度性力派外道的男女双身修法,正如太虚法师在为《密宗道次第(广)论》所作的序文中指出:【密续之分作、行、瑜伽、无上四层,殆为红衣士以来所共许之说。无上部之特异瑜伽部者,在双身之特殊修法,亦为红黄之所共承。……而同取双身和合为最上密,乃承印度末期所传。】3
3http://tripitaka.cbeta.org/ko/B10n0057_001


蓝先生于此必然有所了知;而蓝先生在主编《大藏经补编》时,也已知道藏密四大教派皆是承继印度密教,并混杂了西藏本土文化乃至喇嘛们「创新」的自创「佛法」所成;即使蓝先生当时或许并不知道这以双身法为行门的「喇嘛教」实乃附佛外道,并不是真正的佛教,然而当蓝先生及电子佛典协会诸位大德,在 2015 年进行《大藏经补编》电子化时,平实导师已经带领正觉同修会破斥密宗喇嘛教近二十年,并且出版了《狂密与真密》四辑来详加解析辨正喇嘛教种种不如理的法义与行门,不仅证明了喇嘛教根本不是佛教,而且已经明白指出:双具断常二见的宗喀巴等人破法最为严重,此外也公开讲解《楞严经》,并且出版了《楞严经讲记》十五巨册,不但阐释《楞严经》中的深妙义理,更清楚地显示藏密喇嘛教徒众如宗喀巴之流,正是 佛于经中所斥责的:
【阿难当知:是十种魔于末世时,在我法中出家修道;或附人体、或自现形,皆言已成正遍知觉,赞叹婬欲、破佛律仪。先恶魔师与魔弟子婬婬相传;如是邪精,魅其心腑;近则九生,多踰百世;令真修行总为魔眷,命终之后必为魔民,失正遍知,堕无间狱。汝今未须先取寂灭,纵得无学,留愿入彼末法之中,起大慈悲,救度正心深信众生,令不着魔,得正知见。我今度汝已出生死,汝遵佛语,名报佛恩。4
皆是婬婬相传的「恶魔师、魔弟子以及魔眷属」,CBETA 的主事者却还视若无睹地将宗喀巴等密教诸师的邪说谬论收录为「佛教大藏经」的一部分,显然是认同「婬婬相传」之喇嘛教为佛教,足见彼等对于佛法内涵并不如实知见,如是正讹不辨不仅害己更将贻害后世无穷,不得不让正信的佛弟子深感忧心。
4 CBETA,T19,no.945,p.151,b1-9

清朝皇室崇奉喇嘛教,促使喇嘛教入篡正统佛教,密教典籍遂被不具慧眼的藏经编修者收入大藏经中,其流毒影响至今仍在,即使大善知识已据教证、理证详细说明喇嘛教教义的种种错谬,CBETA 电子佛典协会诸君却仍堕于邪见深坑中,真是令人悲叹不已。可见,邪见流毒的影响既深且远,如释印顺早年便是阅读了法尊所译之宗喀巴的《菩提道次第广论》等著作,因而信受应成派中观的六识论邪见,而否定了 佛陀所说真心第八识如来藏的存在,妄执细意识常住,所以无法断除我见,致使他「游心法海」八十年,乃至著作等身,终究是连声闻初果都取证不得,只沦为戏论一生的「学问僧」,乃至更成为破佛正法的师子身中虫,贻害了许多佛弟子因阅读其著作而信受应成派中观之六识论,如是邪见涟漪般地扩散,误导了极多众生。此诸殷鉴犹在,余毒未清,而2016 年版的《中华电子佛典》却更收录宗喀巴等喇嘛教邪师之著作于《补编》中,此举恐将更为扩大喇嘛教的影响层面,实有无量无边之过失。

CBETA 将这些密教典籍当作佛典收录实有谤佛、谤法之过,初学佛而未具正知见的佛弟子,更会误以为这些密教典籍也是佛教经论,信受其中所说之内容而种下邪见种子,误入歧途而不自知,如是危害广大佛弟子的法身慧命,其害可谓深远而惨重;而电子佛典协会诸大德以初善之愿心,在成就一分护法功德之时,却同时造下谤佛、谤法及误导众生之极大恶业,岂不冤哉?虽然 CBETA 秉持:「收集所有的汉文佛典,以建立电子佛典集成。研发佛典电子化技术,提升佛典交流与应用。利用电子媒体之特性,以利佛典保存与流通。期望让任何想要阅藏的人都有机会如愿以偿。」5为宗旨,立意可谓纯善,然而正因为宗喀巴等人的著作并非佛典,复因「电子媒体之特性」,信息取得容易、传播迅速、影响深广,因此,不论所成就的是功德或是罪业,也都会是不可思议的倍增广大,执事者更当战战兢兢、如履薄冰才是。佛菩萨之圣教能够流传到现代,是许多先圣先贤劳心劳力的伟大成果,包括历代诸多的佛经翻译大家,例如 玄奘菩萨以真实义菩萨的身分,依于如实亲证的深利智慧,精勤不倦地主持佛经译场,才能正确无误地翻译出许多胜妙的经典。历来更有无数人致力于佛典的保存及流通,譬如隋唐所辑之大藏经,因印刷技术尚未发明,乃是以毛笔手书,一笔一画缮写而成,收藏于各大寺院;及至宋代印刷术兴,则使匠人先以雕刀一笔一画刻制成版,方便印刷收藏。自此编修藏经沿为历朝大事,代代重新编修刻印;甚至为避免佛经之木雕版易毁于天灾人祸,乃至有石刻佛经,从隋唐至明末历经数个朝代,无数人前仆后继刻成数千石版,封藏于多处石窟。凡此种种,莫非勠力于 佛陀法教之弘传、护持与绍隆,期为后世佛弟子修证解脱与成佛之道留下续法明灯。以是,佛教大藏经的编修,实应以「绍佛法脉、度脱众生」的高度来敬慎从事,而所编入大藏之典籍,都必须要是佛教的典籍,方能作为佛弟子实际修证出世间、世出世间解脱之指导与证验之依凭。反观宗喀巴等凡夫的著作都堕入识阴乃至色阴境界中,直接否定 佛的八识正法,又弘扬外道的性交追求淫乐的下堕法,莫说其是否佛典,追究其始其末皆非佛法而否定佛法者,不应编入佛典光盘中视同佛典或佛法。
5http://www.cbeta.org/intro/index.php


佛法是实证的义学,只作学术研究而不事真修实证,绝对得不到佛法的智慧与功德受用!因此,编修大藏经不能只管收集典籍文字而已,最重要的是要拣择典籍之真伪,乃至所用字辞的对错,方是修藏所应秉持之原则,不应不辨正讹而将外道典籍也一体收编,致使大藏丧失其「实证佛教」之依凭宗范,沦为「学术研究」之图书集成,甚至反成助长邪见之帮凶,实非吾人之所忍见!否则,不反对佛法的一神教圣经,比之于喇嘛教否定佛法的书籍更有资格可以收入,又怎能说是佛典的集成?

平实导师大悲心切,不忍众生苦、不忍圣教衰,因而矗正法幢、击大法鼓,二十年来带领正觉同修会破邪显正,依于教证及理证,从各种不同面向来阐释及证明喇嘛教六识论的种种错谬及过失,目的正是为了要救护众生免于受外道六识论邪见之误导及喇嘛教之侵害,而今却见《中华电子佛典》更新增诸多的密教谬论来戕害众生的法身慧命,悲叹之余亦不能置身事外,因而叮嘱应针对此事提醒大众:《中华电子佛典》所收录宗喀巴等密教邪师之论著不是佛典,切莫受其误导。亦期盼电子佛典协会诸大德,能将宗喀巴的邪谬著作从《中华电子佛典》中摈除;若是因为学术研究者之需求,方便作为研究佛法与外道法之比对,亦当另立标题如「喇嘛教典籍、坦特罗密教典籍、宗喀巴著作集、印顺法师著作集」……等,切不可鱼目混珠地参杂外道邪说于真正佛教典籍中,莫要断害自他今时后世的法身慧命。由是因缘以此公告俾众周知,期盼一切学佛人都能具备择法眼,使正法得以久住而广利人天,是则众生幸甚


[ 本帖最后由 白冰冰 于 2018-4-18 15:17 编辑 ]
作者: 白冰冰    时间: 2018-4-18 15:19

                                  公

缘由:

有少数大法师向海峡两岸佛教界及大陆宗教局诬告:「正觉同修会是破坏禅宗的新兴宗派,他们专门毁谤禅宗正法。」

说明:

1、此事关乎佛教了义正法的存亡,本会不能无言,故作此声明回应之。
2、事实上,本会才是真正的禅宗正法;那些四处诬告的大法师们,所弘扬的都不是禅宗的法门,而是常见外道所弘扬的意识常住思想。从他们为人印证的内容、书中的法义、演讲宣扬的禅法中,都已经证明他们所「悟」的都是意识心,与常见外道完全相同,却与中国禅宗祖师所证的第八识如来藏完全不同。由此证明他们其实不是禅宗,而是寄居于佛门中的常见外道──身披佛教法衣而弘扬常见外道法。

3、本会所证正是禅宗历代诸祖所证的第八识如来藏,始从1989 年开始弘扬至今将届二十年了,始终一贯不变的弘扬禅宗祖师所悟的第八识如来藏,也帮助许多人同样的实证第八识如来藏,由此证明本会才是真正的禅宗。

4、诸大法师们由于无力实证,故极力否定第八识如来藏的存在,由他们十余年来不断抵制本会弘扬如来藏正法的明确事实,可以证明他们都没有实证如来藏,才会公开的否定如来藏(以意识的一念不生,或以意识常住而放下烦恼,作为禅宗的实证标的)。假使他们未来有一天实证了如来藏的所在,他们就必须把目前流通于人间的所有书籍、影音成品,全部销燬,并向佛教界公开道歉,因为他们误导学人落入意识境界几十年,也妄行赚取学人买书的金钱,应该加息返还佛教界学人。

5、由此证明,他们向两岸佛教界及大陆宗教局告状说:「正觉同修会是破坏禅宗的新兴宗派。」全是谎言。事实上,他们是恶人先告状,因为破坏中国禅宗的人正是他们──他们几十年来都以外道常见的意识境界,取代中国禅宗原本代代相传的第八识如来藏实证法门,是从根本来改变中国禅宗为常见外道法。而且,本会针对他们所说的常见外道思想,出书加以辨正至今,或已十年、或已五年之久,而他们都无法在法义上作出丝毫回应──从法义上来证明自己不是落入常见外道的意识境界中。由此证明他们的法义确实都是常见外道法,也证明他们才是在实质上破坏禅宗的人。我们指证他们以常见外道法取代禅宗,希望他们回归禅宗如来藏正法的事实,才是真正护持及弘传中国禅宗的道场。

6、这些大法师们若不服本会这个声明,请向佛教界及大陆宗教局提出证明:他们仍然是依中国禅宗历代相传的如来藏实证法门在弘传的,并且证明他们已经实证禅宗代代相传的第八识如来藏了──正确的宣讲出第八识如来藏实证后观行所得的智慧。否则即应收回此前所作对本会的诬告,并向佛教界及大陆宗教局  公开道歉。

7、本声明将一直刊登于本报,直到他们公开道歉,并获得大陆宗教主管机关无限制开放本会人员佛教书籍在大陆印行流通为止。因台湾某些大山头已成为大陆有关单位统战对象,而此诸大法师要求大陆宗教主管机关,拒绝发给本会人员各类佛教著作之书号,制止本会正法书籍在大陆印行流通。(注:大陆的宗教书籍并无出版自由,不能获得国际书号,必须事前获得宗教主管机关审核通过,发给宗教类书号以后才能印制流通,类似台湾五十年前的警备总部审核所有著作一样。所以大陆不像台湾目前可以无限制自由印制流通,也都免费发给国际书号。)本会在此向大陆学佛人公开道歉:虽然多年努力,仍無法在大陸大量出版正法書籍、利益大陸同胞;雖然這是形勢使然,並非本會不曾努力,但我們仍應在此向大陸同胞致歉。


作者: 白冰冰    时间: 2018-4-18 15:20

**  声明   * *


正觉同修会、正觉教育基金会,自成立以来,不曾接受本国、外国政府或其辖下任何机构之资金或物资捐赠,所有资金来自会员、大众的自动捐赠;

但因达赖喇嘛所属之密宗团体或机构栽赃诬陷,无根毁谤本会,今作此声明,以正视听。

作者: 白冰冰    时间: 2018-4-18 15:20

法义辨正声明

  末学于著作中所评论之诸方显密法师、居士,若欲与平实作佛法第一义谛之法义辨正者,平实敬谨接受指教。谨委托正智出版社执事人员,代为约定时、地以及辨正主题。无关第一义谛之主题,不予受理。

  辨正方式有二:一、公开辨正,二、私下辨正。


公开辨正者,须依天竺法施无遮大会规矩,接受对方当场提出第一义谛法义辨正;凡欲发言辨正者,须于发言前,先与对方共同具结:“若提出之宗旨堕于负处者,必须自裁以示负责。若不自裁断命者,须礼胜出者为师,亲随此师受学,直至获得见道印证方止。并须公开宣示:终生不违师法,终生不违师命。”


私下辨正者
双方各得选派十人以下之旁听者,但旁听者不得随意发言(唯除发言前已得对方允许);此方式之辨正法义,不须依法施无遮大会规矩具结,纯结善缘故。若不作如是法义辨正,而聚众谩骂滋事,或于新闻媒体作人身攻击者,末学或予回应,或不予回应,皆保留民事、刑事之追诉权。


求法者、未被评论者、欲求印证证者,请勿藉辨正法义之名义邀约相见;

平实法务冗繁,实无闲暇接受邀约。求法者及求印证证者,请参加本会共修课程,缘熟必见。


敬请诸方 大德亮詧



                                                                   佛子 萧平实 恭谨声明
                                                                                                                  公元2001 年元月

作者: 白冰冰    时间: 2018-4-18 15:21

法义辨正无遮大会 补充声明



于公元2003 年春,退失佛菩提之人离开我正觉同修会之后,诽谤正法根本之第八阿赖耶识为生灭法,诬指阿赖耶识为另一第九识真如心所生者,后为拙著《略说第九识与第八识并存…等之过失》所破,不能置一词以回辩。复因曾被杨、莲……等人误导之某法师来函,将彼等所说之邪谬主张,代诸佛子于函中具体提出质疑,以此为缘,诚意欲救已随杨等修学之四众;平实阅罢彼函,知彼法师隐有如是善意,乃以月余时间急造《灯影》一书以述正义。《灯影》出版流通之后,杨等诸人无法应对,乃至不能置辩一词,深知自己法义所堕邪谬,已无法善后,然而随彼等离去之四众,对彼等信心已经尽失,彼等诸人为救亡图存故,乃化名龙树后族,在网站上要求召开「网站论坛上之法义辨正无遮大会」,欲藉此示现其法正确之假象,挽救失去信心之随学众人继续跟随。



然而,法义辨正有私下与公开二种,公开辨正复有「无遮」与「有遮」二种;


有遮者谓限定之人方可上台论义辨正,上台论义者仍需对旁听者公开宣示其真实身分;无遮者则不限制上台论义者之身分,任何人皆可上台辨正,但上台论辩前仍需宣示其真实身分。因有遮及无遮故,规矩即有不同:有遮者得因双方之同意而不需切结负责,无遮者则上台辨正者及论主等双方皆必须同时切结负责。今者化名龙树后族之退失佛菩提者,在网站上欲作无遮大会之辨正,如何能具切结?若于网站论坛上书具切结书者,具切结之后又将如何履行义务?论义已堕负处者亦可在论坛上无耻狡辩而无顾忌,仲裁者将如何仲裁?又应于何时结束论义辨正?……在在处处都不能实行也!都违古天竺之规矩也!


由于无法实行故,平实必无可能同意「在网站上召开无遮大会」,彼等即可因此而向跟随者说谎:「我欲与萧平实辨正法义,而彼不敢与我辩;可见萧平实之法义错误。汝等可安心跟随我等学法。」以如是手段而欲达成其欺骗跟随者之目的。然而,彼等虽非平实在书中《法义辨正声明》所指定之辨正对象,平实亦愿降格与之作公开之无遮大会辨正,或作私下之有遮法义辨正,是故由会中同修要求龙树后族出示姓名、电话、地址,以便联系召开法义辨正无遮大会之时间、场地……等事宜;而彼龙树后族拒不告知真实姓名、电话、地址,逃避自己所应负之基本义务,不肯依天竺规矩实行,只欲在网站上缩头藏尾而作不必负责之辨正,假以龙树后族之名而行缩头藏尾之事,玷污 龙树菩萨令名。如是隐藏身分而以化名在网站论坛上所作之辨正,由于身分神祕,人皆不知,是故辨正到后来,词穷理屈者必定产生强词夺理、恶词劣语等寡廉鲜耻之不理性言语行为,难能达成法义辨正无遮大会公正诚恳之善意,故虚拟世界网站论坛上之辨正,并无实质意义;而彼以龙树后族名义所作不必负责之辨正,必将属于强辞夺理行为,则必玷污 龙树菩萨清誉,亦无实质意义;谁有智者愿与规避责任而作强词夺理之言者,在虚拟世界网站论坛上一来一往而广作无意义之诤论?可见彼等诸人只是藉此行为,欲达成误导跟随者之目的,欲令跟随者误以为彼之法义确实正确;故其提出网站论坛上法义辨正无遮大会之说,只是障眼法,实欲藉此欺骗跟随之人,并无实义。以往曾有公开「弘法」之藏密上师,对平实作法义辨正无遮大会之邀约,但后来皆要求改为私下辨正;及至辨正时间届临时,却又爽约不到,亦不肯以一通电话告知取消之事由。如是行为,皆属同一目的:只是欲藉此事达成笼罩信徒之目的,其实并无意愿与平实作法义辨正;然后私下对信徒谎言:「我邀萧平实辨正法义,但萧平实不敢与我辨正,所以法义辨正无法召开,可见萧平实的法义错误。」如斯等人言行不一,往后仍将继续有之。


如是事相,今予披露,令众周知,可免以后有人再被误导。若有人再以「网站论坛上法义辨正无遮大会」以邀平实者,皆无实义;唯有无智之人、闲着无聊之人,方能与其同在虚拟世界之网站上,作诸不负言责之「法义辨正无遮大会」强辞夺理言说也;网站论坛上发言之人皆已遮覆真实身分故,身分悉皆无从查证故;如此而言为无遮大会,其实连有遮大会之辨正都谈不上,因为有遮大会只是对上台论辩者之身分给与限定,但上台论辩者之身分仍须公开给旁听之大众周知,仍然不许隐名藏颜;所以龙树后族约在网站论坛上辩论法义者,应称为缩头藏尾论辩,其实连有遮大会都谈不上,何况可以称为无遮大会?而且,彼龙树后族早已使用种种化名,在网站论坛上提出许多质问,所提出问题往往令人发噱,深觉啼笑皆非,并早已被我会中同修诸人据理驳斥而不能依理回辩;彼再度提出如是虚拟世界之法义辨正,绝无意义!所以他会作出这一缩头藏尾而不必负责的辨正邀约,其实也是可想而知的。


假使彼等退失之人,真愿与平实作法义辨正而召开无遮大会,或者有遮大会乃至私下之密会,而非缩头藏尾、要求在虚拟世界之网站论坛上辨正者,平实必定欣然答应定期辨正,绝无不应之理;救度彼等诸人回归正法,乃是平实所一向乐为之事,焉有拒不答应之理?昔日彼等初离同修会时,平实已曾委曲己心而低声下气多方求见,而彼等诸人无一肯见平实,由此可知一斑也;今披露此事,普愿曾被蒙蔽之人皆得知之。至于其余未曾被平实评论法义之人,以及非本会退失菩提之人,都请勿邀约平实,平实难有空闲一一与之辨正(若有大师表明实欲请益求法,欲求私下相见论法者除外),仍请回归原来之声明为祷!
作者: 白冰冰    时间: 2018-4-18 15:22

                                        中国佛教复兴系列访谈报导

  佛教正觉同修会全体在家、出家菩萨众,在 平实导师的带领下,大力弘扬 世尊第一义谛正法的真实义理,彰显佛法三乘菩提的殊胜与尊贵,更勠力于21 世纪复兴佛教的重责大任,驱逐断常外道邪见于佛门之外,普令四众佛子回归 世尊正道。经过近20 年的努力,以真实而不可撼动的如来藏正法,宣示 如来所说涅槃真实义理,以及成佛之道的修行次第与方法,普遍地提升了当代佛子的佛法正确知见,庶免学人受瞎眼大师乃至附佛法外道的诳惑与误导。此一艰辛的成果,不但在台湾地区已经让佛门四众普遍接受及认同;而且清净实修的菩萨僧团,展现出传统中国大乘佛法行者清净的身、口、意诸行,更令大陆地区的同胞佛子们惊艳,而广受各方媒体的采访报导。

  以此因缘,本会陆续将各方媒体采访的报导,制成DVD影音光盘,并将亲教师们接受访谈开示的内容整理成文,配合DVD 影音光盘制作《中国传统文化复兴》系列的佛法正确知见教材,寄赠诸方有缘的佛子四众及相关单位,以期让世人对真实的佛法有正确的认知,欢迎各方洽询本会索取流通,也可连结本会官网(http://www.enlighten.org.tw)观看,此系列之报导后续仍在增加中。目前已经制作出四辑的访谈系列报导,内容如下欢迎索取:

  一、《分享学禅智慧 开示佛法精义》(中国传统文化复兴之一)

  中国网于2014-06-19 采访本会亲教师 余正伟老师,以及正觉教育基金会董事长 张公仆先生。访谈报导网址:

  http://big5.china.com.cn/gate/bi ... ontent_32714638.htm

  二、《走进台湾佛教正觉同修会》(中国传统文化复兴之二)

  中国网于2014-07-15 采访本会亲教师 蔡正礼老师,以及正觉教育基金会董事长 张公仆先生。访谈报导网址:

  http://pinpai.china.com.cn/fangtan/20140715/26_5493548.html

  三、《弘扬中华文化传统特色佛法》(中国传统文化复兴之三)

  新浪网于2014-07-30 采访本会亲教师 孙正德老师,以及正觉教育基金会董事长 张公仆先生。访谈报导网址:

  http://v.youku.com/v_show/id_XNzQyMjU0NTMy.html

  四、《菩萨救护众生 分享学佛要领》(中国传统文化复兴之四)

  大公网于2014-09-01 采访本会亲教师 张正圜老师,以及正觉教育基金会董事长 张公仆先生。访谈报导网址:

  http://topics.gmw.cn/2014-09/01/content_12954428.htm(光明网)

  五、《净化心灵 迎接2015 年》

  中国网“公益中国”于2015-02-12 采访本会亲教师,以及正觉教育基金会董事长 张公仆先生,访谈报导网址:

  中国网 公益中国 公益人物访谈:何正珍老师

  http://gongyi.china.com.cn/2015-02/15/content_7697125.htm

  中国网 公益中国 公益人物访谈:章正钧老师

  http://gongyi.china.com.cn/2015-02/15/content_7697118.htm

  中国网 公益中国 公益人物访谈:孙正德老师

  http://gongyi.china.com.cn/2015-02/12/content_7690924.htm

  六、《正觉教育基金会与中国传统文化的弘扬与发展》中国网在两会期间,针对两会复兴中国佛教文化的主题,于“中国访谈”演播室采访本会亲教师:余正文老师及余正伟老师的访谈报导,畅谈如何弘扬中国的优秀传统佛教文化。

  时间:2015-3-12

  http://fangtan.china.com.cn/2015-03/12/content_35036368.htm(中国网)

  http://tv.cnr.cn/xwsx/20150527/t20150527_518659894.html(央广网,即中央人民广播电台)

  七、《情系中华─专访传统文化传承和发扬使者》新华网于中央统战工作会议期间播出的“情系中华─专访传统文化传承和发扬使者”特别报导,张公仆董事长及 陆正元老师分享佛法瑰宝。http://news.xinhuanet.com/video/2015-05/18/c_127813077.htm

  八、《弘扬中国传统文化实现伟大中国梦》

  中国网“公益中国”报导正觉同修会“弘扬中国传统文化实现伟大中国梦—走进台湾佛教正觉同修会”之特别

  报导,访谈报导网址:

  http://gongyi.china.com.cn/2015-08/07/content_8139102.htm

  九、《中国传统文化复兴之九》

  年代电视台“发现新台湾”采访正觉教育基金会之访谈

  节目报导,访谈报导网址:

  http://foundation.enlighten.org.tw/newsflash/20150817_1

  http://foundation.enlighten.org.tw/newsflash/20150817_2

  http://video.enlighten.org.tw/zh-CN/visit_category/visit10

  http://video.enlighten.org.tw/zh-CN/visit_category/visit11

  十、《佛法东来》

  正觉教团制作发行的“佛法东来”──玄奘菩萨取经回国1372 年纪念专辑,影片内容共分为三集,由两千五百多年 前 释迦牟尼佛授记佛法将东来震旦为始,历述 世尊拈花 默然示众、迦叶微笑契入法藏,世尊将此无上秘密法教传 给了迦叶尊者,是为禅宗初祖;第二十八祖达摩祖师渡海 东来,佛法开始兴盛于中国,到了 玄奘菩萨去西天取经, 于曲女城辩经会上折服一切外道,立大乘第一义谛正法于 不败之地;回国后致力译经、兴扬唯识真旨,中土禅宗根 基方得稳固而能发光发热,将中国大乘佛法推上巅峰!本专辑内容述及八识正理,情理并茂、精采绝伦。

  影片共三集,分别为:

  佛法东来(第一集) 正法眼藏 涅槃妙心

  http://www.enlighten.org.tw/newsflash/tv20170218

  佛法东来(第二集) 第一义天 玄奘菩萨

  http://www.enlighten.org.tw/newsflash/tv20170225

  佛法东来(第三集) 真唯识量 大乘根本

  http://www.enlighten.org.tw/newsflash/tv20170304

作者: 白冰冰    时间: 2018-4-18 15:41

                                                布告栏

一、除了本布告栏第四项所列共修处外,本会于台湾、美国与香港外,别无其他分会或道场;若有其他道场或共修处以本会名义或法门,招收学员上课共修者,皆非本会授权,亦皆与本会无关,敬请所有佛子们注意明辨;若无法确定,可以在本会上课时间来电询问,或者写信至台北讲堂查询。另外,本会平实导师至今未授权任何人在会内、会外为人勘验或印证,所有同修都应在本会举办的禅三精进共修期中,才会由平实导师加以勘验或印证。近年有人在会中明心以后,违背世尊“应善观察根器及因缘,不为少福众生妄说如来藏妙法”的告诫,私自在会外为诸福德因缘未熟者给予引导及印证,成就了亏损如来的大恶业;并且他们所印证的内容亦多分或少分产生了偏差,导致被印证后前来本会听经时仍然有许多深妙法义听不懂的现象;又无悟后指导进修的能力,亦不具有摄受学人的能力,或与被引导印证的学人公然吵架,或产生严重争执及财务纠纷,难免导致学人退转乃至谤法,是害人害己而且公然违背世尊告诫,严重违犯了法毘奈耶(法戒),铸成亏损法事的大恶业,是为亏损如来。如是等人已经提报亲教师会议讨论后一致议决:应予开除增上班学籍,在尚未公开忏悔灭罪以前,不许继续参加本会增上班课程及布萨,并应予公布之。除不许他们再参加本会的课程及布萨(诵戒)以外,今已依照亲教师会议的决议,公布于本会各共修处,荐请会员、同修们监明。

  自从本会发布上述公告以后,另有一贯道之点传师数人,冒称为本会上述文字所说之离会者,或冒称为平实导师早期所度弟子,皆伪称已被平实导师印证为悟,亦自称所弘扬之法义是本会的正法。近来又发现原一贯道出身之人,谎称为平实导师好友,已被平实导师印证……等,其实素未谋面;此人今在大陆广泄表相密意,亦自称已得如梦观而入地,宣称是已入圣位的某地圣人,成就大妄语业……等;但经本会蒐集其书本或光碟所说内容加以检查之后,发觉其所“悟”及其所说表相密意都落入五阴之中,并非真悟;其余佛法知见亦极荒唐,毁谤净土……等言语极多,都属于凡夫知见而未悟言悟,并高抬果证而成为大妄语人。此类人自称证悟佛法乃至宣称入地以后,仍然归依尚未断我见、尚未明心的声闻僧,或者仍旧归依一贯道的老母娘──丝毫不知声闻僧及老母娘都未断我见亦未明心,显然他们尚无慧眼─确实尚未明心─故无智慧检验声闻僧及老母娘未断我见亦未明心之事实,概属附佛法外道。如是之人又于“弘法”过程中,公然支持落入我见而被平实导师评论之错悟诸师,显见其慧眼未开,无有智慧分辨当代大师之悟抑未悟,即是《楞伽经》中世尊所说仍存疑见未断之人,故以号称入地之证量而继续支持抵制如来藏正法之错悟大师;由此行为亦间接证实其未悟言悟之事实,此事亦应知照本会会员、同修们监明。(编案:本会一向秉承公开化、透明化的原则,始从初成立以来,至今不曾对会内、会外佛教界隐讳内部糗事,常写在书中,或在讲经时明白举示出来作为实例而说明经义,作为会员学“法”时应该注意修学的“次法”,完全遵守世尊“趣‘法、次法’”的教诫。今对此事,一仍旧惯,秉承同一原则而对外公布之,以免有人误会而受害。)

二、《正觉电子报》已于2006年9月更换发报系统,欲订阅的读者请前往http://post.enlighten.org.tw/网址订阅。若读者欲阅览以前各期之《正觉电子报》,可以连结至“成佛之道”网站http://www.a202.idv.tw/点选正觉电子报合辑读取。若有关于本报的问题、建议或投稿,请寄至以下的信箱:电子报投稿及般若信箱提问请寄:awareness@enlighten.org.tw其他电子报等事务请寄:service@enlighten.org.tw通讯归依查询请寄:endeavor@enlighten.org.tw

三、《正觉电子报》平面刊物免费赠阅,欢迎索取。台湾地区读者,不便亲至正觉讲堂索取平面版者,亦可免费订阅(免附回邮),本会将按期寄赠。本报网路版为了增进读者于阅读时的方便性及舒适性,并且让版面更加美观,41期起增加PDF档案格式之版本,PDF档案版面样式与平面版(纸本)电子报相同,敬请读者连结“佛教正觉同修会全球资讯网”http://www.enlighten.org.tw/,或“正智书香园地”网站http://books.enlighten.org.tw/下载阅读,并请继续支持与爱护本刊。

四、本会台湾各地讲堂 2017 年下半年禅净班,已于十月下旬同步开设新班,共修 期间:二年六个月 ( 费用全 免),各禅净班开课三个月内仍可报名。 本会禅净班,系以“无相念佛及无相拜佛方式修习动中定力,实证一心不乱功夫”。并传授真正的参禅看话头功夫、解脱道正理、第一义谛佛法以及参禅知见。

各地讲堂地址、电话(共修时间方有人接听)、新班开课时间:

台北讲堂:台北市承德路3段277号9楼等──捷运淡水线圆山站旁,电话:总机:02-25957295(分机:九楼10、11、12、13;十楼15、16;五楼18、19;二楼20、21;B1楼22,23;B2楼24,25),传真:02-25954493。平常共修时间:周一、三、四、五晚上19:00~21:00,周二晚上18:50~20:50,周六上午9:30~11:30、下午14:00~17:00,单周六晚上17:50~20:50、双周六晚上17:30~20:30。2017/10/21(周六)、2017/10/23(周一)新开设的禅净班已经开始上课,2018年1月底前仍可接受报名。时间为:每周六上午9:30~11:30,每周一晚上19:00~21:00。欢迎择一报名参加共修。

桃园讲堂:桃园市桃园区介寿路286、288号10楼,电话:03-3749363,共修时间:周一、三、四、五晚上19:00~21:00,周二晚上18:50~20:50,周六上午9:30~11:30,双周六晚上17:30~20:30。2017/10/23(周一)新开设的禅净班已经开始上课,2018年1月底前仍可接受报名。时间为:每周一晚上19:00~21:00,欢迎报名参加共修。

新竹讲堂:新竹市东光路55号2楼,电话:03-5724297,共修时间:周一、三、四、五晚上19:00~21:00,周二晚上18:50~20:50,周六上午9:00~11:00,双周六晚上17:30~20:30。2017/10/18(周三)新开设的禅净班已经开始上课,2018年1月底前仍可接受报名。时间为:每周三晚上19:00~21:00,欢迎报名参加共修。

台中讲堂:台中市南屯区五权西路二段666号13楼之4、4楼、4楼之1、4楼之2,电话:04-23816090,共修时间:周一、三、四、五晚上19:00~21:00,周二晚上18:50~20:50,周六上午9:00~11:00,单周六晚上17:50~20:50、双周六晚上17:30~20:30。2017/10/23(周一)新开设的禅净班已经开始上课,2018年1月底前仍可接受报名。时间为:每周一晚上19:00~21:00,欢迎报名参加共修。

嘉义讲堂:嘉义市友爱路288号8楼之1、8楼之2,电话:05-2318228,共修时间:周三、四、五晚上19:00~21:00。周二晚上讲经时间:自2014/10/28起每周二晚上18:50~20:50播放台北讲堂所录制的讲经DVD。2017/10/20(周五)新开设的禅净班已经开始上课,2018年1月底前仍可接受报名。时间为:每周五晚上19:00~21:00,欢迎报名参加共修。

台南讲堂:台南市西门路四段15号4楼、3楼,电话:06-2820541,共修时间:周一、三、四、五晚上19:00~21:00,周二晚上18:50~20:50,周六上午9:00~11:00,周六下午14:00~16:00,单周六晚上17:30~20:30、双周六晚上17:30~20:30。2017/10/19(周四)新开设的禅净班已经开始上课,2018年1月底前仍可接受报名。时间为:每周四晚上19:00~21:00,欢迎报名参加共修。

高雄讲堂:高雄市中正三路45号5楼、4楼、3楼,电话:07-2234248,共修时间:周一、三、四、五晚上19:00~21:00,周二晚上18:50~20:50,周六上午9:00~11:00,单周六下午14:00~17:00、双周六下午16:30~19:30。2017/10/18(周三)新开设的禅净班已经开始上课,2018年1月底前仍可接受报名。时间为:每周三晚上19:00~21:00,欢迎报名参加共修。

香港讲堂: ☆已迁移新址☆

  九龙观塘,成业街10号,电讯一代广场27楼E室。(观塘地铁站B1出口,步行约4分钟)电话:(852)23262231。英文地址:UnitE,27thFloor,TGPlace,10ShingYipStreet,KwunTong,Kowloon。2017/10/22(周日)新开设的禅净班已经开始上课,2018年1月底前仍可接受报名。时间为:单周日下午14:30~17:30,欢迎报名参加共修。《妙法莲华经》详解:平实导师讲解。以台北正觉讲堂所录DVD放映,自2017年10月起调整为每周六19:00~21:00及每周日19:00~21:00播放,同周次播放相同内容;欢迎会外学人共同听讲,不需出示身分证件。

美国洛杉矶共修处:原于洛杉矶市东方约 16 英里(20 公里)处华人聚集圣盖柏谷(San Gabriel Valley)之工 业市,已迁往新地址:825 S. Lemon Ave, Diamond Bar,CA 91798, U.S.A。电话:909-595-5222 & (626) 454-0607 。共修时间:周六上午 10:00 ~下午 18:00 。自2016/10/1 起,每周六下午 13:30~15:30 播放台北讲堂 讲经所录制之《佛藏经》DVD。2017/10/21(周六)新 开设的禅净班已经开始上课,随时接受报名插班,上课 时间是:每周六下午 16:00~18:00。

报名表可向本会函索,或于本会官方网站下载: http://www.enlighten.org.tw/ 填妥报名表后,请邮寄本会教学组;或于各讲堂新开设 的禅净班上课时间,迳至现场报名。

五、全省每周二晚上讲经时间──历经四年,《佛藏经》的讲解已经圆满。目前平实导师已开始讲授《大法鼓经》:自2017/12/19开讲,时间是18:50~20:50;欢迎已发成佛大愿的菩萨种性学人,携眷共同参与此殊胜法会,闻熏胜妙的无上大法。详解释迦世尊宣演《大法鼓经》之因缘及真实义理,阐释如何“此经”能拔今时后世佛子四众之三毒箭?又诸凡愚外道为何不能堪受此经?于此末法恶世,菩萨行者应如何精勤道业?法灭之后菩萨应如何抉择往生去处?平实导师以道种智的深妙智慧,开显“信大方广”的菩萨功德,详释“非法亦法,法亦非法”之真谛,更深入说明此经如何名之为“大法鼓”,又如何才是真正的“法鼓”,以及正法住世的最后八十余年,月光菩萨弘扬此经,为诸众生再击大法鼓的种种因缘。敬邀佛子四众亲临法筵,听闻平实导师以正法棰击大法鼓、吹大法螺,同沐如来不可思议的圣教法雨,领受三毒箭拔除之快意。本课程不限听讲资格,本会学员凭上课证进入台北第一至第四讲堂以及第六讲堂听讲,会外学人请以身分证件换证进入听讲(此为配合大楼管理处安全管理规定之要求,敬请谅解。台北以外所有讲堂无此要求)。台北第五讲堂在地下一楼,为开放式讲堂,自2014/10/07开始,每周二晚上不必任何证件即可随意进入听经,欢迎会外学人从大楼侧面阶梯直接进入,详细说明公告于正觉官方网站。目前各楼层讲堂都已经满座且略显拥挤,故于2017/9/12开始(每逢周二晚上)开放第六讲堂(地下二楼)座位宽敞舒适,并开放地下二楼书局方便学人购书,敬请学人多加利用。其余各地讲堂每周二晚上,皆有台北讲堂所录制讲经之DVD播放,都不必出示身分证件,欢迎学人前来听讲同沾法益。平实导师目前宣讲的《大法鼓经》,再次深入演示“此经”的殊胜义理,机会难得不可错失。各讲堂座位有限,敬请提早入座以免向隅!

六、佛法的修证乃是实事求是,为求真理而阐明佛旨,平实导师领导本会诸多证悟菩萨,不断地阐扬释迦佛于经中 开示之法界实相心─第八识如来藏─妙义,藉以导正被 古今大师错解之法义,亦使受诸邪见误导之众生回归正 道,并绍继、振兴衰微之佛法血脉;经十多年来的努 力,到目前为止已出版一百多册书籍,对诸大师广作法 义辨正,藉此辨正法义之方法快速提升佛子修学三乘菩 提应有的正知见,然诸大师皆无法回应。今征求各大山 头法师居士,寻找平实导师所有出版刊物之法义过失, 请具名投稿至本会,若确实发现有义理上及实证上之过 失者,本会将发给高额奖金,并将此过失更正而刊登在《电子报》中。然匿名、隐址、扰乱者恕不受理。

七、台北、新竹、台中、嘉义、台南、高雄讲堂于 2018/3/11(日)上午 09:00 将举行菩萨戒布萨,已受菩萨戒之会员,敬请携带戒本、海青及缦衣准时参加。

八、台北、新竹、台中讲堂将于 2018/4/1(日)上午 08:50 行大悲忏法会,令学员忏除往昔恶业、清净身心,恭请轮值亲教师主法。


九、2018 年上半年禅一日期,
台北讲堂: 1/211/282/42/253/43/18,共六梯次。桃园、新竹、台中、台南、
高雄讲堂为:1/212/43/18,各三梯次;
嘉义讲堂为:2/43/18 两梯次。以上各讲堂禅一日期均为周日, 2018/1/1(周一)开始接受学员在各班柜台知客处报名。


十、2018 年上半年禅三第一梯次于 4/6(周五)~4/9(周一)举行,第二梯次于 4/13(周五)~4/16(周一),第三梯次于 4/27(周五)~4/30(周一)举行;2018/1/1(周一)开始接受会员报名,2018/1/30 周二)报名截止,2018/3/26(周一)、2018/3/29(周四)、2018/4/2(周一)开始邮寄禅三录取通知。


十一、2018 年上半年正觉祖师堂开放参访日期为:1/72/162/172/183/45/55/6。(详细参访途径请参阅本报第 4142 期之公告,非开放时间请勿前来参访。本会为大乘清净道场,对修持外道法的假藏传佛——喇嘛教四大教派假名出家众恕不接待!真藏传佛教觉囊派僧众不在此限。)


十二、平实导师著《钝鸟与灵龟》已经出版,考证古今错悟者对大慧宗杲禅师的无根毁谤等事,并论证天童宏智禅师与大慧宗杲禅师同以第八识如来藏为所悟标的,都非以意识离念灵知作为证悟之标的。熟读此书者,可以矫正原有的错误知见,并消除心中由于误闻学术界无根毁谤善知识之邪谬言论而植入之恶法种子,有助于宗门正法之证悟。本书一大册(四百余页),只售新台币 350 元。

十三、平实导师的《胜鬘经讲记》共六辑,已由正智出版社出版完毕,每辑售价新台币 250 元,详述大乘菩萨所断无始无明与二乘圣人所断一念无明之分际;熟读此书,可以深知三乘菩提之异同,了知菩萨所证实相法界如来藏智慧确为不共二乘圣人之智慧(二乘圣人只知现象界之缘起性空而不能及于实相法界)。本书中亦详述二乘所断一念无明与大乘所断无始无明间之关联、含摄;读后可以建
立具足三乘菩提之整体知见,此后即能兼顾权、实、顿、渐,不再执偏排正、执小谤大,则能真修成佛之道。


十四、平实导师的《维摩诘经讲记》共六辑,已由正智出版社出版完毕,每辑售价新台币 250 元。本经为禅门照妖镜,凡修学般若、证悟明心者,皆应以此经典的真实义自我检验,可以预防因无知、无意之间产生之大妄语业,亦可藉此经中的法义,修正参禅求悟之方向,有助于真实证悟明心。


十五、平实导师的《楞严经讲记》共十五辑,已由正智出版社出版完毕,每辑售价新台币 300 元。本经为密教部之重要的真实经典,经中宣说明心与见性之内涵极为详细,并且详细解说五阴区宇的意涵,细说五阴习气种子断尽时的境界相,以及善恶业果报实现因果律的原理,同时也说明五十种魔扰与邪见的内容。具大心之四众佛弟子,可藉此书所揭示的经中妙义,熏习大乘法义,迈向修学佛菩提道之正确方向,乃至得以进求实证第一义谛。此经所说诸余经典中未曾详述之极深妙法教,平实导师一一详细阐述,令久修行者阅读之后震惊感动,诚乃前无古人的旷世巨作。而对于《楞严经》的礼赞,自古即有「自从一读《楞严》后,不看人间糟粕书」的盛
誉。隋朝智者法师听闻这部《楞严经》是阐述诸佛世尊的无上心要,很遗憾这部经当时并没有翻译来到中土。因此,他就早晚朝着天竺的方向礼拜,祈求这部经典能早日到中土来,直至命终,如此地虔诚礼拜祈求无有间辍中断,古德欣慕企盼如是。然而,这部经的义理极为深邃幽隐,即使是三贤位中的证悟菩萨都难以窥其堂奥,何况是信位尚未满足的一般大众呢?因此也不免有诽谤而兴风作浪之人,怀疑这部经的真伪。现今而论,以《楞严经》文字的舛误与否或其他考古项目研究,都是在枝微末节上钻牛角尖、嚼文字谷,皆无法撼动此经真实第一义谛如来藏的义理。平实导师依据世尊在此经中不可思议的妙理开示,勘定「色受想行识」等五阴尽的菩萨位次,各为三地满心位、六地满心位、七地满心位、十地满心位,以及最后身菩萨之修持所证,如是更圆满了这部经所开示的菩萨修学次第;平实导师以「千古之下,唯此一人」作此画龙点睛阐述《楞严经》「五阴尽」的真义,直是此间佛法中兴之一大殊胜事,一切学人皆应随喜礼赞庆贺!


十六、平实导师著《阿含正义》共七辑,已由正智出版社出版完毕,每辑售价新台币 300 元。本书详述四阿含诸经中的解脱道义理,内容系:详解四阿含解脱道的实证原理与实修的观行方法,并指出末法时代修学阿含道而不能断三缚结的原因,也为学人的证果而预先建立正知见,可以助您亲证灭尽之道,于内、于外都无恐惧,实证阿含道而不退失声闻菩提的见道功德。并且明确地指出三果与四果的取证关键,也指出八解脱与阿罗汉之间的异同所在。关于因缘观,也有极为详尽的说明,细说十因缘观与十二因缘观之间不可分割的紧密关联,使读者对因缘观的修习确实可以成就。南传佛法的修证者,将由此书中获得千年来已经失传的阿含道正知正见与观行的方法,可以在此世中实证初果,乃至亲证解脱道的极果。


十七、平实导师讲述的《优婆塞戒经讲记》共八辑,已由正智出版社出版完毕,每辑售价新台币 250 元。本书的内容,系:
详解在家菩萨戒法,细说布施之功德及布施得福之因果原理,详述自作自受、异作异受、无作无受之第一义真谛,兼述三乘菩提法义与精神之异同;读此,能知福慧双修之真实义,可以助益大乘学佛者之证道。


十八、正光老师着《明心与眼见佛性》已于本刊连载完毕,并于 2011 1 月由正智出版社正式出版,定价新台币300 元。本书的内容,系:阐述明心与眼见佛性之差异,同时显示了中国禅宗破初参明心与重关眼见佛性,二者间的关联;也藉着破斥慧广法师谬论的因缘,祈愿佛门学人回归正知正见,远离古今禅门错悟者所堕之意识境界。本书非唯有助于学人我见之断除,对欲求开悟明心实证第八识如来藏者,更是大有助益,是故参禅学子更应细读之。


十八、正光老师着《明心与眼见佛性》已于本刊连载完毕,并于 2011 1 月由正智出版社正式出版,定价新台币300 元。本书的内容,系: 阐述明心与眼见佛性之差异,同时显示了中国禅宗破初参明心与重关眼见佛性,二者间的关联;也藉着破斥慧广法师谬论的因缘,祈愿佛门学人回归正知正见,远离古今禅门错悟者所堕之意识境界。本书非唯有助于学人我见之断除,对欲求开悟明心实证第八识如来藏者,更是大有助益,是故参禅学子更应细读之。

十九、黄正幸老师的《见性与看话头》已于《正觉电子报》连载完毕,并于 2014 3 1 日由正智出版社正式出版;书中详说禅宗看话头的详细方法,并细说看话头与眼见佛性的关系。本书是禅宗实修者的方法书,内容兼顾眼见佛性的理论与实修之方法,极为详实而深入。本书内文 375 页,全书 416 页,定价新台币 300 元。

二十、正智出版社录制的 CD 名为〈超意境〉(第一辑),是以平导师在各辑公案拈提中写的偈颂作为歌词,是超越意识境界的实相境界,以优美的旋律录制而成;平实导师并且亲作一首黄梅调风格的曲子,录制于其中。本CD 可供参禅者聆听欣赏及参究之用,内附彩色精印之说明小册,请在聆听时同时阅读说明小册,能迅速发起疑情,促进证悟因缘提早成熟,定价新台币 280 元。自2007 年起,凡购阅公案拈提系列书籍者,每一册皆附赠一片〈超意境〉CD

二十一、正智出版社录制的 CD 公案拈提第二辑〈菩萨底忧郁〉,已于 2011 4 1 日在各大唱片行、CD 店上市。平实导师特以情歌风格撰写词曲,叙述地后菩萨能离三界生死而回向继续生在人间,但因尚未断尽习气种子而有极深沈之忧郁,三贤位菩萨所难以觉察,其义极深。本曲之词与曲都非常优美,难得一见。平实导师并已选取公案拈提书中偈颂写成其他风格等曲子,与他人所写不同风格的曲子,共同录制;盒中附赠彩色印制的精美解说。

二十二、公案拈提 CD 第三辑〈菩萨底忧郁─禅意无限〉,亦以公案拈提书中偈颂写成不同风格曲子,与他人所写不同风格曲子录制出版,帮助参禅人进入禅门超越意识之境界;〈禅意无限〉已于 2012 5 月底出版发行,请读者至各大唱片行请购,〈禅意无限〉盒中亦附赠彩色印制的精美解说,以供聆听时阅读,令参禅人得以发起参禅之疑情。第三辑出版后不再录制 CD,特此公告。

二十三、正智出版社出版之《我的菩提路》第一辑已于 20074 月出版,全书三百余页,定价新台币 300 元。《我的菩提路》第二辑已于 2010 4 月出版,定价 300 元。《我的菩提路》第三辑已于 2017 6 30 日出版,定价300 元,本书的内容,系:凡夫及二乘圣人所不能实证之大乘别教般若菩提──本来自性清净涅槃,于现今末法之世,并非只有极少数人能闻、能证,您若愿意修学,也一样有证悟的机会;今摘录本会郭正益老师以及前现代禅副宗长张志成等人所撰写的亲证如来藏之见道报告,以及一篇本会已经七年未见的眼见佛性报告,总计二十一篇;以此见证宗门正法仍然丝缕不绝,而且正在广利学人,以利菩萨心性的学人发起求悟般若实相之大信心。这些已经见道的学员们,遍于社会各阶层中,都能不受学历限制,所悟悉皆相同无谬,已证明法界实相之证悟不因学历高低、更不因世俗身分地位差异而有不同,更为末法时代求悟般若之学人指出光明的正途。本书中的二十一篇报告,叙述各种不同的见道因缘与过程,是参禅求悟者必读之佳作。

二十四、平实导师讲述的《金刚经宗通》共九辑,已由正智出版社出版完毕,每辑售价仍维持成本价新台币 250元。本书的内容,系: 详解《金刚经》的真实义理,并且举出与各段经文有关的禅宗公案,帮助听经者实证《金刚经》中说的实相般若智慧。本套书中所说有事、有理、也有宗门密意,求证金刚般若智慧之大师与学人,允宜人手一套详读细阅之。

二十五、平实导师讲述的《第七意识与第八意识?》已经出版了,定价新台币 300 元。本书讲述的要旨如下:「三界唯心,万法唯识」是佛教中应该实证的圣教,也是《华严经》中明载而可以实证的法界实相。唯心者,三界一切境界、一切诸法唯是一心所成就,即是每一个有情的第八识如来藏,不是意识心。唯识者,即是人类各各都具足的八识心王──眼识、耳鼻舌身意识、意根、阿赖耶识,第八阿赖耶识又名如来藏,人类五阴相应的万法,莫不由八识心王共同运作而成就,故说万法唯识。依圣教量及现量、比量,都可以证明意识是二法因缘生,是由第八识藉意根与法尘二法为因缘而出生,又是夜夜断灭不存之生灭心,即无可能反过来出生第七识意根、第八识如来藏,当知不可能从生灭性的意识心中,细分出恒审思量的第七识意根,更无可能细分出恒而不审的第八识如来藏。本书是将演讲内容整理成文字,细说如是内容,并已在《正觉电子报》连载完毕,今汇集成书以广流通,欲帮助佛门有缘人断除意识我见,跳脱于识阴之外而取证声闻初果;嗣后修学禅宗时即得不堕外道神我之中,得以求证第八识金刚心而发起般若实智。

二十六、平实导师著作的《童女迦叶考》已于 2013/08/31 出版,定价新台币 180 元,主要内涵如下:
童女迦叶是佛世率领五百大比丘游行于人间的历史事实,是以童贞行而依止菩萨戒弘化于人间的大菩萨,不依别解脱戒(声闻戒)来弘化于人间。这是大乘佛教与声闻佛教同时存在于佛世的历史明证,证明大乘佛教不是从声闻法中分裂出来的部派佛教的产物,却是声闻佛教分裂出来的部派佛教声闻凡夫僧所不乐见的史实;于是古今声闻法中的凡夫都欲加以扭曲而作诡说,更是末法时代高声大呼「大乘非佛说」的六识论声闻凡夫极力想要扭曲的佛教史实之一,于是想方设法扭曲迦叶菩萨为声闻僧,以及扭曲迦叶童女为比丘僧等荒谬不实之论著便陆续出现,古时的《分别功德论》是最具体之事例,现代之代表作则是吕凯文先生的〈佛教轮回思想的论述分析〉论文。鉴于如是假藉学术考证以笼罩大众之不实谬论,未来仍将继续造作及流窜于佛教界,足以扼杀大乘佛教学人的法身慧命,以是缘故举证辨正之,遂成此书。

二十七、平实导师讲述的《人间佛教》已于 2013/11/30 出版,定价新台币 400 元。本书的内容,系:
「大乘非佛说」的讲法似乎流传已久,却只是日本人企图摆脱中国佛教的影响,而在明治维新时期才开始提出来的说法;台湾佛教、大陆佛教的浅学无智之人,由于未曾实证佛法而迷信日本人错误的学术考证,错认为这些别有用心的日本佛学考证的讲法为天竺佛教的真实历史;甚至还有更激进的反对佛教者提出「释迦牟尼佛并非真实存在,只是后人捏造的假历史人物」,竟然也有佛门中的少数出家人愿意跟着「学术」的假光环而信受不疑,于是开始造作了反对中国佛教而推崇南洋小乘佛教的行为;在这些佛教及外教人士之中,也就有一分人根据此邪说而大声主张「大乘非佛说」的谬论,这些人以「人间佛教」的名义来抵制中国大乘佛教,公然宣称大乘佛教是由声闻部派佛教的凡夫僧所创造出来的。这样的说法流传于台湾及大陆佛教界凡夫僧之中已久,却非真正的佛教历史中曾经发生过的事,只是继承六识论的声闻法中凡夫僧依于自己的意识境界立场,纯凭臆想而编造出来的妄想说法,却已经影响许多无智之凡夫僧俗信受不移。本书是从佛教的经藏法义实质及实证的现量内涵本质立论,证明大乘佛法本是佛说,是从《阿含正义》诸书尚未说过的不同面向来讨论「人间佛教」的议题,证明「大乘真佛说」。阅读本书可以断除六识论邪见,回入三乘菩提正道发起实证的因缘;也能断除禅宗学人学禅时普遍存在之错误知见,对于建立参禅时的正知见有很深的着墨。

二十八、平实导师讲述的《实相经宗通》共八辑,已由正智出版社出版完毕,考虑印书、流通成本的增加,每辑售价新台币 250 元。本书的内容,系: 详解《实相经》的真实义理,并联结和各段经文有关的禅宗公案而作拈提,帮助听经者亲证《实相经》中所说的实相境界。本书中说事、说理亦说宗门密意,求证实相般若之大师与学人,允宜人手一套审细参详之。

二十九、平实导师讲述的《法华经讲义》共二十五辑,本书为平实导师始从 2009/7/21 演述至 2013/12/17,历经二百二十一讲详细演绎,详述古今诸方大师、学人所不知的《法华经》深妙真实义理的讲经录音整理所成,利益今时后世广大的学人;第十八辑将于2018/3/31 出版,每辑售价新台币 300 元。本书的内容,系: 世尊一代时教,总分五时三教,即是华严时、声闻缘觉教、般若教、种智唯识教、法华时;依此五时三教区分为藏、通、别、圆四教。本经是最后一时的圆教经典,圆满收摄一切法教于本经中,是故最后的圆教圣训中,特地指出无有三乘菩提,其实唯有一佛乘;皆因众生愚迷故,方便区分为三乘菩提以助众生证道。世尊于此经中特地说明如来示现于人间的唯一大事因缘,便是为有缘众生「开、示、悟、入」诸佛的所知所见——第八识如来藏妙真如心,并于诸品中隐说「妙法莲花」如来藏心的密意。然因此经所说甚深难解,真义隐晦,古来难得有人能窥堂奥;平实导师以知如是密意故,特为末法佛门四众演述《妙法莲华经》中各品蕴含之密意,使古来未曾被古德注解出来的「此经」密意,如实显示于当代学人眼前。乃至〈药王菩萨本事品〉、〈妙音菩萨品〉、〈观世音菩萨普门品〉、〈普贤菩萨劝发品〉中的微细密意,亦皆一并详述之,开前人所未曾言之密意,示前人所未见之妙法。最后乃至以〈法华大意〉而总其成,全经妙旨贯通始终,而依佛旨圆摄于一心——如来藏妙心,厥为旷古未有之大说也。

三十、张善思居士的《次法》已于《正觉电子报》连载完毕,并于 2017 6 30 日由正智出版社正式出版,全书分上、下二辑,每辑售价新台币 250 元。内容系:次法的熏修是学佛的基础建设,非唯求人天之善者所修,解脱道学人欲求断结证果,乃至大乘佛菩提道中求明心见性的菩萨行者,更需要具有相应的次法作为依凭,才能有解脱见道乃至佛菩提道实证的福德因缘;因此,次法的正确知见对一切学人都至为重要。「施论、戒论、生天之论」的修学内涵对不同阶段的学人则有浅深狭广的差别,本书内容深入浅出分别作了详细的整理介绍;不仅援引圣教中诸多开示以及故事作为例证及说明,而且兼论修行次第及方法,俾使读者易懂、易修而能有真实受用。本书能帮助学人建立对因缘果报的正理、三界的内容,以及次法的修学内涵等正确知见,四众学人欲快速修集三乘见道所应具备的广大福德资粮,欲求断结证果乃至明心见性者定不可错过。

三十一、大陆及海外地区读者,欲函索本会赠阅书籍者,须自行支付回邮资费,其数额及支付之方法,请先与本会确定,
来信请寄: 佛教正觉同修会10367 台北市承德路三段 277 9 楼  Taipei Taiwan

三十二、平实导师为悲悯四川地震灾区受难的同胞,于地震发生一周内,号召会内诸同修菩萨,发起赈灾捐款,本会捐助善款,如实履践世尊于经中开示菩萨「至心施、及时施、亲手施」之功德,后以佛教正觉同修会、正觉教育基金会、正觉寺筹备处的名义,透过中华宗教文化交流协会将新台币一千八百六十三万元捐往灾区。期使此次向四川地震灾区捐助的善款,能应燃眉之急,用于灾区学校、寺庙的重建及残障人士的康复治疗。更于川震发生之后随即于正觉祖师堂,举办川震罹难者超荐法会,于所设罹难者灵位之前超荐开示。该开示内容并无讲稿,乃是当场本于慈悲智慧发自深心而说。经同修们录音整理为文字档,已刊载于「正智书香园地→平实导师→导师行谊→四川超荐法会主法和尚开示」栏中,亦可一睹。

三十三、针对莫拉克台风引起的八八水灾,本会菩萨们响应救灾活动,以佛教正觉同修会、正觉教育基金会的名义,透过行政院莫拉克风灾重建委员会所属教育部莫拉克风灾应变及校园重建计划,捐款新台币七百○二万五千元;同时捐赠新台币五十万元予台北巿政府社会局,协助认养林边乡灾后购赠物资之用。希望能应燃眉之急,并用于灾区学校排除各种困难之用,期能协助完成重建及学校复课工作。欲知详细信息,请看教育部相关网站。网址:
http://140.111.34.73/Content.aspx?Category=Resource
点选「3-3 捐款」中,可见到「莫拉克风灾民间捐赠校园重建资源汇整表」,网址:
http://140.111.34.73/doc/administration/Resource/res3_3.htm

三十四、自 2012 年起,每年的岁末寒冬,正觉同修会及正觉教育基金会透过各区里长直接帮助基层贫苦民众的成效卓著,2018 年已经是连续第七年,分别在台北市、新北市、桃园市、新竹县市、台中市、彰化县田中镇、员林市、嘉义县市、台南市、高雄市等,全台十大县巿扩大办理雪中送炭活动,总计发放现金红包的金额达到新台币八百万元。帮助独居老人、低收入户和清寒学生等,实际受惠者接近 5600 人。活动当天除了发放现金红包之外,还赠送精致的点心或民生用品,希望大家都能感受到正觉的爱心与温暖,并特别在活动中演出教育短剧以及有趣的相声,在寓教于乐之中提醒民众们,小心不要被一些打着宗教幌子的恶人骗财骗色甚至人财两失。正觉两会未来也会考虑逐年增加经费及发放的地区,希望透过救助弱势族群的雪中送炭活动,能使更多的民众受惠,感受到社会大众的爱心与温暖。详情请见正觉同修会、正觉教育基金会官网之报导。

三十五、《正觉电子报》非常欢迎会内、会外人士赐稿,关于投稿之相关须知,请连结至第二期电子报之「征稿启事」。

三十六、本会道场弘扬如来正法,举凡于各地讲堂开班授课、发行结缘书、印刷邮寄费用、各共修处一般水电费……等项目,凡有利于大众法身慧命增长之处,菩萨皆勠力行之,虽花费极巨,但可利益极多学佛人。佛说「诸施之中,法施为上」,经中佛说此法施之行亦是护持正法,欢迎佛子四众护持,广植此一法施无上福田。
本会之邮政划拨账号为 19072343
户名为「社团法人台北市佛教正觉同修会」;
银行账号为 046001900174 台湾银行 民权分行,
因护持项目甚多,为求收据开立作业进行顺利而免延宕,划拨时请统一注明「护持道场」。





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作者: 白冰冰    时间: 2018-4-18 15:46

                                    正智出版社 筹募弘法基金 发售书籍目录 2017/09/17

  1.宗门正眼─公案拈提 第一辑 重拈 平实导师著 500 元

  因重写内容大幅度增加故,字体必须改小,并增为 576 页 主文 546 页。比初版更精彩、更有内容。初版《禅门摩尼宝聚》之读者, 可寄回本公司免费调换新版书。免附回邮,亦无截止期限。(2007 年起,每册附赠本公司精制公案拈提〈超意境〉CD 一片。市售价 格 280 元,多购多赠。)

  2.禅净圆融 平实导师著 200 元(第一版旧书可换新版书)

  3.真实如来藏 平实导师著 400 元

  4.禅─悟前与悟后 平实导师著 上、下册,每册 250 元

  5.宗门法眼─公案拈提 第二辑 平实导师著 500 元(2007 年起,每册附赠本公司精制公案拈提〈超意境〉CD 一片)

  6.楞伽经详解 平实导师著 全套共 10 辑 每辑 250 元

  7.宗门道眼─公案拈提 第三辑 平实导师著 500 元(2007 年起,每册附赠本公司精制公案拈提〈超意境〉CD 一片)

  8.宗门血脉─公案拈提 第四辑 平实导师著 500 元(2007 年起,每册附赠本公司精制公案拈提〈超意境〉CD 一片)

  9.宗通与说通─成佛之道 平实导师著 主文 381 页 全书 400 页 售价 300 元

  10.宗门正道─公案拈提 第五辑 平实导师著 500 元(2007 年起,每册附赠本公司精制公案拈提〈超意境〉CD 一片)

  11.狂密与真密 一~四辑 平实导师著 西藏密宗是人间最邪淫的宗教, 本质不是佛教,只是披著佛教外衣的印度教性力派流毒的喇嘛教。 此书中将西藏密宗密传之男女双身合修乐空双运所有秘密与修法,毫无保留完全公开,并将全部喇嘛们所不知道的部分也一并公 开。内容比大辣出版社喧腾一时的《西藏欲经》更详细。并且函盖 藏密的所有秘密及其错误的中观见、如来藏见……等,藏密的所有 法义都在书中详述、分析、辨正。每辑主文三百余页 每辑全书约 400 页 售价每辑 300 元

  12.宗门正义─公案拈提 第六辑 平实导师著 500 元(2007 年起,每册附赠本公司精制公案拈提〈超意境〉CD 一片)

  13.心经密意─心经与解脱道、佛菩提道、祖师公案之关系与密意 平实导师述 300元

  14.宗门密意─公案拈提 第七辑 平实导师著 500 元(2007 年起,每册附赠本公司精制公案拈提〈超意境〉CD 一片)

  15.净土圣道─兼评“选择本愿念佛” 正德老师著 200 元

  16.起信论讲记─ 平实导师述著 共六辑 每辑三百余页 售价各 250 元

  17.优婆塞戒经讲记─平实导师述著 共八辑 每辑三百余页 售价各 250 元

  18.真假活佛─略论附佛外道卢胜彦之邪说(对前岳灵犀网站主张“卢胜 彦是证悟者”之修正) 正犀居士(岳灵犀)著 流通价 140 元

  19.阿含正义─唯识学探源 平实导师著 共七辑 每辑 300 元

  20.超意境 CD 以平实导师公案拈提书中超越意境之颂词,加上曲风优 美的旋律,录成令人向往的超意境歌曲,其中包括正觉发愿文及 平实导师亲自谱成的黄梅调歌曲一首。词曲隽永,殊堪翫味,可供学禅者吟咏,有助于见道。内附设计精美的彩色小册,解说每 一首词的背景本事。每片 280 元。【每购买公案拈提书籍一册,即 赠送一片。】

  21.菩萨底忧郁 CD 将菩萨情怀及禅宗公案写成新词,并制作成超越意境的优美歌曲。 1.主题曲〈菩萨底忧郁〉,描述地后菩萨能离三 界生死而回向继续生在人间,但因尚未断尽习气种子而有极深沉 之忧郁,非三贤位菩萨及二乘圣者所知,此忧郁在七地满心位方 才断尽;本曲之词中所说义理极深,昔来所未曾见;此曲系以优 美的情歌风格写词及作曲,闻者得以激发向往诸地菩萨境界之大 心,词、曲都非常优美,难得一见;其中胜妙义理之解说,已印 在附赠之彩色小册中。 2.以各辑公案拈提中直示禅门入处之颂 文,作成各种不同曲风之超意境歌曲,值得玩味、参究;聆听公 案拈提之优美歌曲时,请同时阅读内附之印刷精美说明小册,可 以领会超越三界的证悟境界;未悟者可以因此引发求悟之意向及疑情,真发菩提心而迈向求悟之途,乃至因此真实悟入般若,成 真菩萨。 3.正觉总持咒新曲,总持佛法大意;总持咒之义理, 已加以解说并印在随附之小册中。本 CD 共有十首歌曲,长达 63 分钟。每盒各附赠二张购书优惠券。每片 280 元。

  22.禅意无限 CD 平实导师以公案拈提书中偈颂写成不同风格曲子,与他人所写不同风格曲子共同录制出版,帮助参禅人进入禅门超越意识 之境界。盒中附赠彩色印制的精美解说小册,以供聆听时阅读, 令参禅人得以发起参禅之疑情,即有机会证悟本来面目而发起实 相智慧,实证大乘菩提般若,能如实证知般若经中的真实意。本 CD 共有十首歌曲,长达 69 分钟。每盒各附赠二张购书优惠券。 每片 280 元。

  23.我的菩提路第一辑 释悟圆、释善藏等人合著 售价 300 元

  24.我的菩提路第二辑 郭正益、张志成等人合著 售价 300 元

  25.我的菩提路第三辑 王美伶等人合著 售价 300 元

  26.钝鸟与灵龟─考证后代凡夫对大慧宗杲禅师的无根诽谤 平实导师著 共 458 页 售价 350 元

  27.维摩诘经讲记 平实导师述 共六辑 每辑三百余页 售价各 250 元

  28.真假外道─破刘东亮、杜大威、释证严常见外道见 正光老师著 200 元

  29.胜鬘经讲记─兼论印顺《胜鬘经讲记》对于《胜鬘经》之误解 平实导师述 共六辑 每辑三百余页 售价 250 元

  30.楞严经讲记 平实导师述 共 15 辑,每辑三百余页 售价 300 元

  31.明心与眼见佛性─驳慧广〈 萧氏“眼见佛性”与“明心”之非〉文中谬说 正光老师著 共 448 页 售价 300 元

  32.见性与看话头 黄正幸老师 著,本书是禅宗参禅的方法论。 内文 375 页,全书 416 页,售价 300 元。

  33.达赖真面目─玩尽天下女人 白正伟老师 等著 中英对照彩色精装大本 800 元

  34.喇嘛性世界—揭开假藏传佛教谭崔瑜伽的面纱 张善思等人著 200 元

  35.假藏传佛教的神话─性、谎言、喇嘛教 正玄教授编著 200 元

  36.金刚经宗通 平实导师述 共 9 辑 每辑三百余页 售价 250 元

  37.空行母─性别、身分定位,以及藏传佛教。 坎贝尔著 吕艾伦中译 售价 250 元

  38.末代达赖─性交教主的悲歌 张善思、吕艾伦、辛燕编著 售价 250 元

  39.雾峰无雾─给哥哥的信 辨正释印顺对佛法的无量误解 游宗明 老师著 售价 250 元

  40.第七意识与第八意识?─穿越时空“超意识” 平实导师述 每册 300 元

  41.黯淡的达赖─失去光彩的诺贝尔和平奖 正觉教育基金会编著 每册 250 元

  42.童女迦叶考─论吕凯文〈佛教轮回思想的论述分析〉之谬。 平实导师 著 定价 180 元

  43.人间佛教─实证者必定不悖三乘菩提 平实导师 述,定价 400 元

  44.实相经宗通 平实导师述 共八辑 每辑 250 元

  45.真心告诉您─达赖喇嘛在干什么? 正觉教育基金会编著 售价 250 元

  46.中观金监─详述应成派中观的起源与其破法本质 孙正德老师著 分为上、中、下三册,每册 250 元

  47.佛法入门─迅速进入三乘佛法大门,消除久学佛法漫无方向之窘境 ○○居士著 将于正觉电子报连载后出版 售价 250 元

  48.藏传佛教要义─《狂密与真密》之简体字版 平实导师 著 上、下册 仅在大陆流通 每册 300 元

  49.法华经讲义 平实导师述 共二十五辑 每辑 300 元 已于 2015/05/31 起开始出版,每二个月出版一辑

  50.西藏“活佛转世”制度─附佛、造神、世俗法 许正丰、张正玄老师合著 定价 150 元

  51.广论三部曲 郭正益老师著 定价 150 元

  52.真心告诉您(二)─达赖喇嘛是佛教僧侣吗?补祝达赖喇嘛八十大寿 正觉教育基金会编著 售价 300 元

  53.次法─实证佛法前应有的条件  张善思居士著 分为上、下二册,每册 250 元

  54.广论之平议─宗喀巴《菩提道次第广论》之平议 正雄居士著 约二或三辑 俟正觉电子报连载后结集出版 书价未定

  55.末法导护─对印顺法师中心思想之综合判摄 正庆老师著 书价未定

  56.菩萨学处─菩萨四摄六度之要义 陆正元老师著 出版日期未定

  57.八识规矩颂详解 ○○居士 注解 出版日期另订 书价未定

  58.印度佛教史─法义与考证。依法义史实评论印顺《印度佛教思想史、 佛教史地考论》之谬说 正伟老师著 出版日期未定 书价未定

  59.中国佛教史─依中国佛教正法史实而论 ○○老师 著 书价未定

  60.中论正义─释龙树菩萨《中论》颂正理 孙正德老师著 出版日期未定 书价未定

  61.中观正义─注解平实导师《中论正义颂》 ○○法师(居士)著 出版日期未定 书价未定

  62.佛藏经讲记 平实导师述 出版日期未定 书价未定

  63.阿含经讲记─将选录四阿含中数部重要经典全经讲解之,讲后整理出版。 平实导师述 约二辑 每辑 300 元 出版日期未定

  64.宝积经讲记 平实导师述 每辑三百余页 优惠价 300 元 出版日期未定

  65.解深密经讲记 平实导师述 约四辑 将于重讲后整理出版

  66.成唯识论略解 平实导师著 五~六辑 每辑 300 元 出版日期未定

  67.修习止观坐禅法要讲记 平实导师述 每辑三百余页 将于正觉寺建成后重讲、以讲记逐辑出版 日期未定

  68.无门关─《无门关》公案拈提 平实导师著 出版日期未定

  69.中观再论─兼述印顺《中观今论》谬误之平议。正光老师著 出版日期未定

  70.轮回与超度─佛教超度法会之真义 ○○法师(居士)著 出版日期未定 书价未定

  71.《释摩诃衍论》平议─对伪称龙树所造《释摩诃衍论》之平议 ○○法师(居士)著 出版日期未定 书价未定

  72.正觉发愿文注解─以真实大愿为因 得证菩提 正德老师著 出版日期未定 书价未定

  73.正觉总持咒─佛法之总持 正圜老师著 出版日期未定 书价未定

  74.涅槃─论四种涅槃 平实导师著 出版日期未定 书价未定

  75.三自性─依四食、五蕴、十二因缘、十八界法,说三性三无性。 作者未定 出版日期未定

  76.道品─从三自性说大小乘三十七道品 作者未定 出版日期未定

  77.大乘缘起观─依四圣谛七真如现观十二缘起 作者未定 出版日期未定

  78.三德─论解脱德、法身德、般若德。 作者未定 出版日期未定

  79.真假如来藏─对印顺《如来藏之研究》谬说之平议 作者未定 出版日期未定

  80.大乘道次第 作者未定 出版日期未定 书价未定

  81.四缘─依如来藏故有四缘 作者未定 出版日期未定

  82.空之探究─印顺《空之探究》谬误之平议 作者未定 出版日期未定

  83.十法义─论阿含经中十法之正义 作者未定 出版日期未定

  84.外道见─论述外道六十二见 作者未定 出版日期未定

作者: 白冰冰    时间: 2018-4-18 15:47

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  3.新北市:春大地书店 芦洲区中正路 117 号

  4.桃园市:御书堂 龙潭区中正路 123 号

  5.新竹市:大学书局 东区建功路 10 号

  6.台中市:瑞成书局 东区双十路 1 段 4 之 33 号 佛教咏春书局 南屯区永春东路 884 号 文春书店 雾峰区中正路 1087 号

  7.彰化市:心泉佛教文化中心 南瑶路 286 号

  8.高雄市:政大书城 苓雅区光华路 148-83 号 明仪书局 三民区明福街 2 号 青年书局 苓雅区青年一路 141 号

  9.宜兰市:金隆书局 中山路 3 段 43 号

  10.台东市:东普佛教文物流通处 博爱路 282 号

  11.其余乡镇市经销书局:请电询总经销飞鸿公司

  12.大陆地区请洽:

  香港:乐文书店

  旺角店:香港九龙旺角西洋菜街 62 号 3 楼

  电话:(852) 2390 3723 email : luckwinbooks@gmail.com

  铜锣湾店:香港铜锣湾骆克道 506 号 2 楼

  电话:(852) 2881 1150 email : luckwinbs@gmail.com

  厦门: 厦门外图台湾书店有限公司 地址:厦门市思明区湖滨南路 809 号 厦门外图书城 3 楼

  (邮编:361004) 电话:0592-5061658 (台湾地区请拨打 86-592-5061658) E-mail:JKB118@188.COM

  13.美国:世界日报图书部 纽约图书部 电话:7187468889#6262

  洛杉矶图书部 电话:3232616972#202

  14.国内外地区网路购书:(书籍简介、直接联结下列网路书局购书)

  正智出版社 书香园地 http://books.enlighten.org.tw

  三民 网路书局 http://www.sanmin.com.tw 诚品 网路书局 http://www.eslitebooks.com 博客来 网路书局 http://www.books.com.tw 金石堂 网路书局http://www.kingstone.com.tw 飞鸿 网路书局 http://fh6688.com.tw

  附注:

  (1)请尽量向各经销书局购买:邮政划拨需要十天才能寄到(本 公司在您划拨后第四天才能接到划拨单,次日寄出后第四天您才能收到 书籍,此八天中一定会遇到周休二日,是故共需十天才能收到书籍)若 想要早日收到书籍者,请划拨完毕后,将划拨收据贴在纸上,旁边写 上您的姓名、住址、邮区、电话、买书详细内容,直接传真到本公司02-28344822,并来电 02-28316727、28327495 确认是否已收到您的传 真,即可提前收到书籍。

  (2)因台湾每月皆有五十余种宗教类书籍上架,书局书架空间有限,故唯有新书方有机会上架,通常每次只能有 一本新书上架;本公司出版新书,大多上架不久便已售出,若书局未再叫货补充者,书架上即无新书陈列,则请直接向书局柜台订购。

  (3)若书局不便代购时,可于晚上共修时间向正觉同修会各共修处请购(共 修时间及地点,详阅共修现况表。每年例行年假期间请勿前往请书,年假期间请见共修现况表)。

  (4)邮购:邮政划拨帐号 19068241。

  (5)正觉同修会会员购书都以八折计价(户籍台北市者为一般会员,外县市为 护持会员)都可获得优待,欲一次购买全部书籍者,可以考虑入会,节省书费。入会费一千元(第一年初加入时才需要缴),年费二千元。

  (6)尚未出版之书籍,请勿预先邮寄书款与本公司,谢谢您!

  (7)若欲 一次购齐本公司书籍,或同时取得正觉同修会赠阅之全部书籍者,请 于正觉同修会共修时间,亲到各共修处请购及索取;台北市读者请洽 103 台北市承德路:三段 267 号 10 楼(捷运淡水线 圆山站旁)。请书时间:周一至周五为 18:00~21:00,第一、三、五周周六为 10:00~21:00,双周之周六为 10:00~18:00 请购处专线电话:2595-7295 分机 14(于请书时间方有人接听)。

敬告大陆读者:

  大陆读者购书、索书捷径(尚未在大陆出版的书籍,以下二个途径都可以购得,电子书另包括结缘书籍):

  1.厦门外国图书公司:厦门市思明区湖滨南路 809号厦门外图书城 3F 邮编: 361004电话: 0592-5061658网址: JKB118@188.COM

  2.电子书:正智出版社有限公司及正觉同修会在台湾印行的各种局版书、结缘书,已有‘正觉电子书’陆续上线中,提供读者于手机、平板电脑上购书、下载、阅读正智出版社、正觉同修会及正觉教育基金会所出版之电子书,详细讯息敬请参阅‘正觉电子书’专页:

  http://books.enlighten.org.tw/ebook

  关于平实导师的书讯,请上网查阅:成佛之道 http://www.a202.idv.tw

  正智出版社书香园地 http://books.enlighten.org.tw

  中国网采访佛教正觉同修会、正觉教育基金会讯息:

http:// big5.china.com.cn/gate/big5/fangtan.china.com.cn/ 2014-06/19/content_32714638.htm

  http://pinpai.china.com.cn/

  正智出版社有限公司售书之税后盈余,全部捐助财团法人正觉寺筹备处、佛教正觉同修会、正觉教育基金会,供作弘法及购建道场之用;恳请诸方大德支持,功德无量


     *喇嘛教修外道双身法、堕识阴境界,非佛教*

  *弘扬如来藏他空见的觉囊派才是真正藏传佛教

作者: 白冰冰    时间: 2018-4-18 15:48

佛教正觉同修会 赠阅书籍 目录  2015/09/29


1.无相念佛 平实导师著 回邮10 元
2.念佛三昧修学次第 平实导师述著 回邮25 元
3.正法眼藏─护法集 平实导师述著 回邮35 元
4.真假开悟简易辨正法&佛子之省思 平实导师著 回邮3.5 元
5.生命实相之辨正 平实导师著 回邮10 元
6.如何契入念佛法门(附:印顺法师否定极乐世界) 平实导师著 回邮3.5 元
7.平实书笺─答元览居士书 平实导师著 回邮35 元
8.三乘唯识─如来藏系经律汇编 平实导师编 回邮80 元(精装本 长27cm 宽21cm 高7.5cm 重2.8 公斤)
9.三时系念全集─修正本 (长26.5cm×宽19cm) 回邮40 元
10.明心与初地 平实导师述 回邮3.5 元
11.邪见与佛法 平实导师述著 回邮20 元
12.菩萨正道─回应义云高、释性圆…等外道之邪见 正灿居士着 回邮20 元
13.甘露法雨 平实导师述 回邮20 元
14.我与无我 平实导师述 回邮20 元
15.学佛之心态─修正错误之学佛心态始能与正法相应 正德老师着 回邮35 元附录:平实导师著〈略说第九识与第八识并存…等之过失〉
16.大乘无我观─《悟前与悟后》别说 平实导师述着 回邮20 元
17.佛教之危机─中国台湾地区现代佛教之真相 (附录:公案拈提六则)平实导师著 回邮25 元
18.灯 影─灯下黑(覆「求教后学」来函等) 平实导师著 回邮35 元
19.护法与毁法─覆上平居士与徐恒志居士网站毁法二文 正圜老师着 回邮35 元
20.净土圣道─兼评选择本愿念佛 正德老师着 由正觉同修会购赠 回邮25 元
21.辨唯识性相─对「紫莲心海《辩唯识性相》书中否定阿赖耶识」之回应正觉同修会 台南共修处法义组 着 回邮25 元
22.假如来藏─对法莲法师《如来藏与阿赖耶识》书中否定阿赖耶识之回应正觉同修会 台南共修处法义组 着 回邮35 元
23.入不二门─公案拈提集锦 第一辑 平实导师著 回邮20 元(于平实导师公案拈提诸书中选录约二十则,合辑为一册流通之)
24.真假邪说─西藏密宗索达吉喇嘛《破除邪说论》真是邪说 释正安法师着 回邮35 元
25.真假开悟─真如、如来藏、阿赖耶识间之关系 平实导师述着 回邮35 元
26.真假禅和─辨正释传圣之谤法谬说 孙正德老师着 回邮30 元
27.眼见佛性─驳慧广法师眼见佛性的含义文中谬说 游正光老师着 回邮25 元
28.普门自在─公案拈提集锦 第二辑 平实导师着 回邮20 元(于平实导师公案拈提诸书中选录约二十则,合辑为一册流通之)
29.印顺法师的悲哀─以现代禅的质疑为线索 恒毓博士着 回邮25 元
30.识蕴真义 ─ 现观识蕴内涵、取证初果、亲断三缚结之具体行门。─ 依《成唯识论》及《唯识述记》正义,略显安慧《大乘广五蕴论》
    之邪谬 平实导师著 回邮35 元
31.正觉电子报 各期纸版本 免附回邮 每次最多函索三期或三本(已无存书之较早各期,不另增印赠阅)
32.现代人应有的宗教观 蔡正礼老师着 回邮3.5 元
33.远惑趣道(一)─ 正觉电子报般若信箱问答录 第一辑 回邮20 元
34.远惑趣道(二)─ 正觉电子报般若信箱问答录 第二辑 回邮20 元
35.确保您的权益─器官捐赠应注意自我保护 游正光老师着 回邮10 元
36.正觉教团电视弘法三乘菩提DVD 光盘(一)由正觉教团多位亲教师共同讲述录制DVD 8 片,MP3 一片,共9 片。有二大讲题:一为「三乘菩提之意涵」,     二为「学佛的正知见」。内容精辟,深入浅出,精彩绝伦,帮助大众快速建立三乘法道的正知见,免被外道邪见所误导。有志修学三乘佛法之学人不可不看。(制作工本费100元,回邮 25 元)
37.正觉教团电视弘法DVD 专辑 (二)总有二大讲题:一为「三乘菩提之念佛法门」,一为「学佛正知见(第二篇)」,由正觉教团多位亲教师轮番讲述,内容    详细阐述如何修学念佛法门、实证念佛三昧,以及学佛应具有的正确知见,可以帮助发愿往生西方极乐净土之学人,得以把握往生,更可令学人快速建立三乘法道的正知见,免于被外道邪见所误导。有志修学三乘佛法之学人不可不看。(一套17 片,工本费160 元。回邮35 元)
38.佛藏经 烫金精装本 每册回邮20 元 正修佛法之道场欲大量索取者,请正式发函并盖用关防寄来索取。 (2008.04.30 起开始敬赠)
39.喇嘛性世界—揭开假藏传佛教谭崔瑜伽的面纱 张善思 等人合著由正觉同修会购赠 回邮20 元
40.假藏传佛教的神话─性、谎言、喇嘛教 张正玄教授编著由正觉同修会购赠 回邮20 元
41.随 缘─ 理随缘与事随缘 平实导师述 回邮20 元
42.学佛的觉醒 正枝居士着 回邮25 元
43.导师之真实义 蔡正礼老师着 回邮10 元
44.浅谈达赖喇嘛之双身法─兼论解读「密续」之达文西密码吴明芷居士着 回邮10 元
45.魔界转世 张正玄居士着 回邮10 元
46.一贯道与开悟 蔡正礼老师着 回邮10 元
47.博爱─爱尽天下女人 正觉教育基金会编 回邮10 元
48.意识虚妄经教汇编─实证解脱道的关键经文 正觉同修会编 回邮25 元
49.邪箭呓语─ 破斥藏密外道多识仁波切《破魔金刚箭雨论》之邪说陆正元老师着 上、下册回邮各30 元
50.真假沙门─依 佛圣教阐释佛教僧宝之定义蔡正礼老师着 俟《正觉电子报》连载后结集出版
51.真假禅宗─ 藉评论释性广《印顺导师对变质禅法之批判及对禅宗之肯定》以显示真假禅宗
     附论一:凡夫知见 无助于佛法之信解行证
     附论二:世间与出世间一切法皆从如来藏实际而生而显。  余正伟老师着 俟《正觉电子报》连载后结集出版 回邮未定
52.假锋虚焰金刚乘─揭示显密正理,兼破索达吉师徒《般若锋兮金刚焰》。释正安 法师着 俟《正觉电子报》连载后结集出版

★ 上列赠书之邮资,系台湾本岛地区邮资,大陆、港、澳地区及外国地区,请另计酌增(大陆、港、澳、国外地区之邮票不许通用)。尚未出版之书,请勿先寄来邮资,以免增加作业烦扰。
★ 本目录若有变动,唯于后印之书籍及「成佛之道」网站上修正公布之,不另行个别通知。

函索书籍请寄:佛教正觉同修会 103 台北市承德路3 段277 号9 楼台湾地区函索书籍者请附寄邮票,无时间购买邮票者可以等值现金抵用,但不接受邮政划拨、支票、汇票。大陆地区得以人民币计算,国外地区请以美元计算(请勿寄来当地邮票,在台湾地区不能使用)。欲以挂号寄递者,请另附挂号邮资。

亲自索阅:正觉同修会各共修处。


请于共修时间前往取书,余时无人在道场,请勿前往索取;共修时间与地点,详见书末正觉同修会共修现况表(以近期之共修现况表为准)。

注:
正智出版社发售之局版书,请向各大书局购阅。若书局之书架上已经售出而无陈列者,请向书局柜台指定洽购;若书局不便代购者,请于正觉同修会共修时间前往各共修处请购,正智出版社已派人于共修时间送书前往各共修处流通。 邮政划拨购书及大陆地区购书,请详别页正智出版社发售书籍目录最后页之说明。

成佛之道 网站:http://www.a202.idv.tw/ 正觉同修会已出版之结缘书籍,多已登载于「成佛之道」网站,若住外国、或住处遥远,不便取得正觉同修会赠阅书籍者,可以从本网站阅读及下载。 书局版之《宗通与说通》亦已上网,台湾读者可向书局洽购,成本价200 元。《狂密与真密》第一辑~第四辑,亦于2003.5.1.全部于本网站登载完毕;台湾地区读者请向书局洽购,每辑约400 页,赔本流通价140 元(网站下载纸张费用较贵,容易散失,难以保存,亦较不精美。)





  假藏传佛教 修双身法,非佛教!
作者: 白冰冰    时间: 2018-4-18 15:50

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