47 12345
发新话题
打印

阿含正义(二)



三乘菩提之阿含正义(二)
  第041集 二乘顶忍(上)
  正莉老师/span>


  各位菩萨:阿弥陀佛!

  欢迎您收看“三乘菩提之阿含正义”,今天我们要跟大家介绍 平实导师著作《阿含正义》第五辑第八节里面有关“二乘顶忍”的意涵。

  二乘圣人他的所证是“梵行已立、我生已尽、不受后有”,至少已经发起具足的初禅不退;并且舍报之后,不会再生起中阴身、不会再受生,所有后世的五蕴、六入、十二处、十八界等法都不再生起了,永远不再有未来世的自我;并且有“解脱知见”,能够随缘随分为人解说声闻法证涅槃的道理,这就是二乘解脱道所说的证无生。所以如果有人想要以识阴六识觉知心的自我,入住无余涅槃,认为有生有灭的识阴境界可以常住不灭,认为那就是证得解脱道的无生,其实那已经堕入外道的五现涅槃了,不是真正证得出离三界生死的涅槃,已经落在识阴或者说意识境界里面,那不是声闻法解脱道所说的证无生。所以说到二乘解脱道里面无生忍的法,我们就必须从最基本的层次,也就是从顶法和忍法来说起。

  各位菩萨!我们就先来看一段 佛在《中阿含经》里面的一段开示:

  世尊告曰:“阿难!汝等谛听!善思念之!我当为汝及诸年少比丘说顶法及顶法退。”尊者阿难等受教而听。世尊告曰:“阿难!多闻圣弟子真实因心,思念称量,善观分别无常、苦、空、非我。彼如是思念、如是称量、如是善观分别,便生忍、生乐,生欲:欲闻、欲念、欲观,阿难!是谓顶法。阿难!若得此顶法,复失、衰退,不修守护,不习精勤,阿难!是谓顶法退。”(《中阿含经》卷21)

  在这段经文里面,佛为阿难尊者以及年少比丘们开示解说:什么是顶法?什么又是顶法退失?佛告诉阿难尊者说:“多闻的圣弟子们以修学正法的真实因的清净心,来思念、称量五蕴诸法;并且善于观察分别这个五蕴诸法是无常、苦、空,不是真实我。就这样去思惟、忆念以及称量,就这样去善于观察分别,于是就出生了安忍、出生了法乐,想要安住在佛法中的善法欲,也就是想要听闻、忆念以及观察:五蕴是无常、是苦、是空、是无我的,不是真实的我。”这就是 佛所开示的顶法。接著 佛又继续告诉阿难尊者说:“什么是顶法的退失呢?如果已经获得了顶法以后,不久又失去了,那所获得的顶法衰微退转了,不再修习守护这个顶法了,不再精进勤修这个顶法了,这就是所谓的顶法已经退失了。”

  各位菩萨!从上面的经文开示,我们这样子了解顶法以及顶法退失的定义之后,接著我们再来看,佛在同一部经,同样是在《中阿含经》卷21里面的开示,佛说:

  ……如是,内、外识、更乐、觉、想、思、爱、界,因缘起,阿难!多闻圣弟子此因缘起及因缘起法,思念称量,善观分别无常、苦、空、非我,彼如是思念、如是称量、如是善观分别,便生忍、生乐,生欲:欲闻、欲念、欲观,阿难!是谓顶法。阿难!若得此顶法,复失、衰退,不修守护,不习精勤,阿难!是谓顶法退。

  在这里,佛进一步提到说内识以及外识。佛说:“就像这样,能够触内相分六尘的识阴六识,这就是所说的内识;以及能够入住母胎出生名色五阴而触外六尘的住胎识,这就是所说的外识。就这样,内识、外识、触、受、想、思、爱以及界(这个界就是功能的意思),这些都是以这个外识—本识、住胎识—为根本因,然后以父母、四大(所谓地、水、火、风),以及无明等种种法为缘,这样子有因有缘才能出现在三界里面,这就是所说的‘因缘起’的正义。”

  接著 佛又开示说:“对于这个‘因缘起’的道理,以及由因与缘所生起的种种法,都加以思惟、忆念、称量之后,并且善于观察分别这些五蕴诸法,无常、苦、空、无我,透过这样的思惟、忆念、称量,以及善于观察分别以后,于是就生起了安忍、快乐,以及生起了善法欲,想要听闻、忆念以及观察,这就是所说的顶法。可如果得到了这个顶法以后又退失了,也就是衰微退转了,不肯再继续去精进勤修,不肯守护这个顶法,这就是所说的顶法已经退失了。”

  各位菩萨!佛这样子开示以后,又交代阿难尊者说:“阿难啊!你应当为这些年少比丘们解说,并且教导他们有关这个顶法以及顶法退失的道理,使他们都能够得到身心安隐,以及法乐无穷,身心都不会觉得烦忧或热恼,终身都可以修行清净梵行。”最后 佛又交代大众说:“听闻正法以后,应当各自去身体力行,去山林或树下安静的地方,静坐思惟整理法义,并且要勤加精进,不可以放逸懈怠。”

  各位菩萨!在这段经文里面提到了修阿含解脱道的一个重要的大前提,那就是对于内识与外识的认知。也就是说,修解脱道的行者,对于这个内识与外识的义理要能够了知,要知道说:阿含解脱道是以“八识论”为大前提的。如果不承认有第八识住胎识存在,不管他如何地精勤修二乘法,他都无法证得二乘菩提果,因为如果把这个能够贯通三世,能够来往三世,相续存在的本识、住胎识否定了,如果把二乘菩提的根本因住胎识否定了,那么就违背 佛说“因缘起”的正义了。那意思就是说,佛说二乘菩提“因缘起”的道理,完全是以“八识论”为大前提来宣说的。

  什么是内识?什么又是外识呢?我们来看一段《舍利弗阿毘昙论》卷1里面的开示:【云何内识?若识受,是名内识。云何外识?若识不受,是名外识。】那意思就是说,什么是内识呢?如果有一个识,祂对六尘境界是能够领受的;也就是说,这个识祂是安住在五蕴里面,能够领受内六尘,而且对这个六尘境界有觉受,那么这个识就叫作内识。接著论文又说,什么是外识呢?就是说,如果有一个识,祂不会去领受六尘境界;也就是说,这个识祂可以藉著五色根直接触外六尘,并且可以变生内六尘,但是祂却不领受这些内、外六尘,这个识就叫作外识,就是因为祂能够藉著五色根而触外六尘,所以叫作外识。

  这是从六尘的领受或不领受,来定义内识与外识;也就是说,能够领受六尘境界的就是识阴六识,但祂都是在胜义根里面去领受内六入,祂不能直接去领受外六入,所以叫作内识。可那个从来不领受内六入的本识住胎识,却可以藉由五色根直接接触外六尘,所以叫作外识。但这个外识祂虽然能够藉著五色根触外六入,然后变生内六入,可祂本身却不去领受这个内六入,祂只是变生内六入,再由内识去领受,所以叫作外识。

  我们另外再来看看《阿毘达磨集异门足论》卷11里面,对这个内识与外识又是怎么说的:【“若内、若外者,云何内识?”答:“若识在此相续,已得不失,是名内识。”“云何外识?”答:“若识在此相续,或本未得,或得已失,若他相续,是名外识。”】

  那意思就是说,什么是内识呢?是说有一种识(如识阴六识),祂在这个人间相续存在,也就是出生以后有了识阴六识,在这一生当中都不会失去,这个识阴六识就是内识。那什么是外识呢?是说有一种识(如本识住胎识),祂在人间相续存在,这个本识住胎识本来不曾证得,或者说证得以后,当五阴灭失了,祂又会在其他地方相续不断地继续存在,就譬如受生其他地方又继续存在,这个本识就是外识。

  这里是从生灭与常住,这两种不同的体性来定义内识与外识。也就是说,凡是能够常住,不会因为五阴坏灭就不存在的,纵然这一世的五阴坏灭了,祂仍然可以到别的地方去入胎受生,或者到天界受生,仍然可以继续存在的本识,就叫作外识。而那个只能存在一世,不能往生到下一世去的识阴六识,祂就只能存在这一世的五阴里面,不能去到下一世,就叫作内识。这就是《阿毘达磨集异门足论》对内识与外识的定义。

  各位菩萨!虽然《舍利弗阿毘昙论》跟这个《阿毘达磨集异门足论》这两部论对于内识与外识的定义,乍听之下好像有所不同,那是因为这两部论分别从不同的层面来解说。可如果从法界实相来看,这两部论对内识与外识的定义,恰好是互相契合,有异曲同工之处;换句话说,由于这两部论分别从不同的面向来解说内识与外识的定义,这样反而可以使我们更清楚地了知内识与外识的差别所在。我们简单地说,那个能够来往三世,能够继续存在他处,永远不会坏灭的,而且能够触外法的本识,就叫作外识;而那个只能存在一世,被出生以后一直都在五阴身中,不能触外法,只能触内六尘的识阴六识,就叫作内识。

  也许有人说,为什么这个外识不是指意根呢?因为 佛在四阿含诸经里面已经多次宣说“意法为缘生意识”,并且也说意根是六根所摄的法,从来不把意根说为识,所以外识不可能是意根,而是本识住胎识。由于外识可以触外法,所以祂能接触受精卵物质,也能触取母亲血液中的四大,所以能够在舍报以后去到他处继续入胎、住胎,以及出生名色;可内识—识阴六识—却只能存在一世,舍报入胎就永远断灭了。况且在四阿含诸经里面,内识与外识都不说为根或意,既然内识是识阴六识,那么外识当然就是本识住胎识。

  各位菩萨!在前面我们所举示的《中阿含经》里面,佛说修学解脱道,首先应该先信受有内识与外识,接著再观察五蕴诸法是虚妄的,是无常、是苦、是空、是无我的,这样一一去作深入的观行以后,心中生起了想要实证无我的善法欲,并且相信有一个外识住胎识是常住不灭的,这就是顶法。这个所谓的顶法,顾名思义就是指三界之顶的法义;也就是说,这个顶法已经到达三界顶了,虽然还无法真的出离三界生死苦,可在三界里面所有凡夫众生都无法到达这个智慧境界,所以叫作顶法。所有三界内的法都落入蕴处界我,以及蕴处界所拥有的各种我所的法里面,始终无法到达顶法的智慧境界。当然这个我所就包括内我所与外我所了。

  各位菩萨!这个顶法它有四种真实的意涵:第一、就是要认知内识—识阴六识—是虚妄的。第二、要认知外识—住胎识真实存在,祂可以贯通三世,也就是可以去到他方、他世继续存在,永远不灭。第三、要认知触、受、想、思、爱等这些法,都是由外识与内识共同合作而出生的心所法,是不自在的法。第四、要认知外识、内识以及心所法,在密切和合运作下所生起的三界五蕴中的种种功能差别,都是假合而有,都是缘生缘灭之法。

  各位菩萨!若您能够如实了知这些道理不退失,就是顶法不退。如果能如实了知顶法不退,再继续深入观察下去,那么这一世就有机会证得二乘菩提的见道,获得初果的解脱功德,乃至可以证得二果、三果或四果。

  时间的关系,今天就讲到这里,下一集再继续为大家说明。谢谢您的收看!

  阿弥陀佛!


TOP



三乘菩提之阿含正义(二)
  第42集 二乘顶忍(下)
  正莉老师


  各位菩萨:阿弥陀佛!

  欢迎您收看“三乘菩提之阿含正义”,今天我们要接续上一集所讲的“二乘顶忍”。在上一集里面我们提到说,佛在《中阿含经》里面说到,多闻的圣弟子对于因缘起的道理,以及因缘起的种种法,譬如触、受、想、思、爱、界等这些法,都要加以思惟、忆念、称量以后,都要善于观察分别五蕴的无常、苦、空以及无我。

  首先,我们大略地解说,什么是“触、受、想、思、爱、界”?为什么说这些法都是虚妄的呢?我们先解说这个“触”。什么是触?这个触,就是指五遍行心所法里面的触心所,这个“触”就是“接触”的意思。但是这个“触”,不是指身识在领受触尘的那个触觉,因为身识领受触尘的那个触觉,它已经落入触心所后面的“苦、乐、忧、喜、舍”的觉受里面了,那已经是属于受阴所含摄的范围了。这里所说的“触”,是指五遍行心所法里面的触心所,是属于五遍行心所法里面的一个法。那什么是五遍行心所法呢?这我们就先要去知道说,五遍行心所法就是“触、作意、受、想、思”等五个心所法。

  各位菩萨!这五遍行心所法,它是遍行于三界六道,遍行于四圣六凡,遍行于八识心王的每一识;又遍行于一切时存在,而且遍一切处都在,也就是遍十二处都在;也遍行于一切善法、染法、无记法,所以叫作遍行法。这五法是属于八识心王的体性,是由八识心王所出生;也就是说,离开八识心王就没有这五法。各位菩萨!这五法不可能单独现行、存在、运作,所以说五遍行心所法,它跟八识心王的每一个心王都相应。就譬如识阴六识都各自有触心所,然后由触心所去触内六入的内相分六尘,然后识阴六识才能了别内相分六尘。

  接著我们解说“受”。这个受是指“境界受”,也就是由前面的触心所去触六尘,然后再由这个受心所来领受内六入的六尘相。如果没有触心所去触六尘,也就无法领受六尘相。但是这个受,不是受阴中所说的苦、乐、忧、喜、舍受的那五种感受,而是指刹那刹那的境界受。但是您也可以把它摄归在广义的受阴来含摄。

  接著我们说“想”。想就是“知”,也就是了知的意思。但这个了知,主要是指识阴六识对内六入、内六尘相的直接了知,也就是对境界受的刹那刹那地了知,而不是指语言文字上的思惟或妄想。但是同样的,您也可以把它摄归在广义的想阴所含摄。

  接著我们说“思”。有了前面的想心所来了知所面对的六尘相以后,那思心所就紧跟著运作了;当识阴六识的思心所连结到意根时,由于意根思心所的运作,于是五蕴的直接反应就随后出现了。各位菩萨!这些运作都是在非常短的时间内就完成的,我们在这里只是简单地说明,因为这八识心王之间的密切连结运作,是属于大乘唯识种智的内涵。如果菩萨您有兴趣的话,非常欢迎您来正觉讲堂上课,您就有机会在 平实导师座下熏习唯识种智深妙法。

  我们把话题再拉回来说,前面这四个心所法:触、受、想、思,在密切和合运作之前,那识阴六识都各自已经先有一个“作意”存在了,就是有一个作意想要触知六尘,或者说想要继续触知六尘的一个作意。这个作意也是属于五遍行心所法里面其中的一个心所法。也就是说,当识阴六识生起以后,这个作意的心所法就一直都存在,而且都是在其他四个心所法前面存在,除非是在眠熟、闷绝等断灭位,才会在六识心初生起的时候,由于意根的作用,使得六识心的触心所在前面运作,然后再使得六识心的作意心所法生起。不过,这六识心一旦现起以后,仍然是回到由作意心所在触心所前面在运作的一个状态。除非是不同的境界相出现了,才会有的时候会互换先后的次第,然后再由六识心作意,想要继续触六尘的一个作意,来引导其他四个心所法的运作,接著识阴六识心的见闻觉知性,就全部都出生了。

  各位菩萨!我们对五遍行心所法的意涵,作了这样大略地介绍之后,接下来我们再来探讨一个问题,就是说:为什么这五个心所法是虚妄不实的?为什么呢?因为这五个心所法都是必须依附于六识心才能存在,都是属于六识心的内我所。如果六识心断灭了,这五个心所法也就不存在了,所以说:这五个心所法是所生法,是缘生缘灭之法,虚妄不实。更何况这六识心本身就已经是所生法了,已经是虚妄不实了,因为必须先有意根和法尘存在,才能有识阴六识出生,所以识阴六识本身就已经是虚妄法,更何况是那必须依附于识阴六识才能生起、存在以及运作的五遍行心所法,那当然更是虚妄法了!所以修学解脱道的行者,对于这五遍行心所法,对这个内我所不能有所执著,因为它完全是虚妄法。

  接著我们说“爱”。这个爱心所也是由于有了六识心,有了六尘相以后,才使得六识心产生了直接或间接的贪爱执著。也正由于这个贪爱执著,使得众生对五阴身自我,以及对三界万法有了执取的作用,因此就在三界六道里面不断地生死流转。但是这个贪爱心所,也是跟前面那五个遍行心所法一样,也都只是意识觉知心的心所法,也就是必须依附于意识觉知心,才能存在以及运作的心所法。况且这个贪爱心所,它是在五遍行心所法出现以后,才会出现的心所法,已经是后后面的法了,当然是更加地虚妄。

  接著我们说“界”。界就是种子,就是功能差别,又叫作功能的局限。譬如眼识界,就是指眼识能见色尘的功能,可这个功能有个局限,就是说眼识就只能看见色尘,不能听闻声尘;也就是说,祂的功能是有个局限的。那么识阴共有六个识,所以六个识的功能就叫作六识界。也就是说,六识各有不同的功能,譬如眼见色、耳闻声、鼻嗅香、舌尝味、身觉触乃至意知法,这就是识阴六识的功能差别,也就是六识的自性,所谓见闻觉知性就叫作六识法界。这个六识法界,也就是六识的见闻觉知的自性,其实也只是由于识阴六识的心所法的运作过程当中,才能显现出来的六识的功能;它的本质就是六识心跟相关的心所法配合运作下,才能成就的自性,那当然更是虚妄法了。那意思就是说,既然六识界、六识的自性是虚妄法,那么这些“触、受、想、思、爱”这些心所法当然也都是虚妄法了。

  各位菩萨!当您对这个《中阿含经》里面所说的“外识、内识,触、受、想、思、爱、界”这些法有了基本的认识以后,心中对这个“因缘起”的法信受了,那么接下来,就是要对这因缘起以及因缘起的法,就要确实地加以思惟、忆念以及称量,并且要善于观察跟分别:这个外识、住胎识是常住法,但也必须藉缘才能出现在三界中;同时也要去善于观察分别这个内识、识阴六识,以及相对应的各种心所法的界,也就是相应的所有心所法,它的功能也都是无常、苦、空、无我的。各位菩萨!若您能够这样去思惟、忆念以及称量,这样去善于观察分别这些法义,那么您就能够在解脱道上生忍了,也就是能够知道说,自己在解脱道上,终于能够步上轨道了;那么您这一世想要断三缚结、断我见,想要取证初果,已经指日可待了。那么这里就要恭喜您了,因为您的心里已经有了解脱道的法乐存在了,心里已经生起善法欲,想要进一步听闻解脱道的正理,心里一直想要忆念这些正理,并且想要更深入地观察这些正理,这就是 佛在《中阿含经》里面所说的顶法。

  各位菩萨!当您对这个顶法的道理明白了,也确实如理作意去思惟观行以后,顶法不久就会出现啰!可当顶法出现以后,可千万不能被恶友、假名知识所笼罩,说“意识却是不灭的”,然后又退失顶法,那就很可惜啰!只要菩萨您不退失顶法,并且继续深入观行,不久就可以发起解脱道的见地,就能断三缚结、断我见,证得初果须陀洹。各位菩萨!当您认为已经断我见、证初果了,请您一定要把 平实导师的《阿含正义》(这一套书总共七辑)拿起来从头到尾再详细地读一遍,一面更深入去体验,一面再自我检讨,检查看看,自己是否真的已经断三缚结、断我见,为了避免未证言证,犯下大妄语业。

  如果您能够依照《阿含正义》整套书的内容,重复地检视自己的所观与所断以后,可以确定说自己确实已经断三缚结、断我见;可我们这里还是有三件事要提醒大家:

  第一、不能使自己成为声闻人,也就是不必急著求证四果。如果在证得四果以后,就想要取证无余涅槃,这样的话,就会使自己成为定性声闻人。因为菩萨您可以有更好的选择,那就是回入大乘佛菩提道来修学,进一步来求证外识、住胎识,也就是亲证本识如来藏,然后发起般若实相的中道智慧,进入大乘内门来修菩萨道,乃至未来可以究竟成佛,这样可以利益无量无边的众生。那套一句话来说,何乐而不为呢?

  第二、如果菩萨您对解脱道三果的证境,确实很向往的话,无妨可以先求证三果的证境。至于求证三果的行门,就请您依照 平实导师的《阿含正义》七辑书里面所讲的理路去实修,先淡薄贪瞋痴三毒,成为薄贪瞋痴的二果人;然后再加修未到地定的定力,并且远离欲界的贪爱,确实断除欲界的贪爱之后,又有了未到地定的定力,自然就会发起初禅不退。那之后再自我检查一下自己的五下分结是否已经断除了?那也就是说,发起初禅以后,接下来就是要把五下分结断除;当五下分结确实断除,就是证得三果阿那含。可是当您证得三果以后,不必急著求证四果。如果您是专修二乘解脱道的行者,这时候就应该回入大乘佛菩提道来修菩萨道;也就是说,要进一步来受持大乘菩萨戒作为主要的正解脱戒,而以声闻比丘、比丘尼戒作为别解脱戒,也就是以比丘戒或者比丘尼戒作为副戒,这样来修菩萨道,行菩萨行,乃至未来可以究竟成佛,可以度化更多的人离苦得乐。各位菩萨!我们非常欢迎您来正觉学正法,成为大乘菩萨僧团的一分子。相信有菩萨您的加入,一定会使得佛教正法更有光明的远景,可以使更多的众生获得解脱以及实相智慧的利益。

  第三、在阿含解脱道证果时,其实不是得到了什么,而是舍掉了什么。譬如证初果,其实并不是得到了什么,而是舍去三缚结、舍去我见;所谓的证果,其实没有什么果可得。又譬如证三果,也只是舍去欲界爱、舍去五下分结,并没有得到了什么法,也没有什么果可得。那就是说,如果菩萨您有确实依照《阿含正义》所演述的内容去实修,确实有所实证了,也不能到处宣扬自己的果证,因为当行者说出自己的果证时,那表示已经误会解脱道的果证了。

  以上这三点的简要说明,希望对菩萨您在佛法的修证上有所帮助。

  时间的关系,今天就讲到这里。谢谢您的收看!

  祝愿大家:色身安泰,福慧增长,道业增上。

  阿弥陀佛!

TOP



三乘菩提之阿含正义(二)
  第043集 戒是解脱之依凭
  正娴老师


  各位菩萨:阿弥陀佛!

  您正在收看正觉教团电视弘法节目,目前正在演述的是“三乘菩提之阿含正义——兼论唯识学的最早根据”单元。今天这一集要谈的是“戒是解脱之依凭”,当您已经证果——是指如实证果或是发起暖法、顶法了,为您自己或是为了仍在学法的众生、或是为了佛教的未来,当然就应该了解戒律的重要性了。由于戒律的清净,众生才有具足五善根的可能,然后取证声闻果才会有希望,所以戒律的清净受持,正是取证解脱果的根本;而且取证解脱果时,不该有所勉强,应该顺应观行的增进,而自然地往前精进修行,不可以依靠妄想而想要有所修证。当您的知见自然达到初果的智慧时,您就自然取证初果;而您取证初果时,您会发觉自己其实都没有所得,反而失去世间法的贪著。有经文为凭,直接语译如下:

  我闻如是:一时佛陀游行于舍卫国,在胜林给孤独园中,尔时世尊告诉说:“阿难!持戒的人不应该想:‘使我不后悔戒法的受持。’阿难!只要效法自然的持戒,持戒者便可以得到不后悔的结果。阿难!对于持戒能获得不悔的人,他不应该想:‘使我持戒而生起欢悦。’阿难!只要效法自然的持戒,原本就有不悔心的人,便可以自然获得欢悦。阿难!对于持戒有欢悦心的人不应该想:‘使我对持戒生起喜乐。’阿难!只要效法自然的持戒,已有欢悦心的人便能获得喜乐。阿难!对于持戒有喜乐心的人,不应该想:‘使我能安止于戒法中。’阿难!只要效法自然的持戒,有喜乐心的人便会获得止身——这个止身是指未到地定就会生起。阿难!有未到地定的人不应该想:‘使我能得到禅定的身乐。’阿难!只要效法自然的持戒,有未到地定的人便会得到初禅身觉之乐──这个初禅身觉的乐,就是胸中发起快乐的触觉。阿难!有初禅之身乐的人不应该想:‘使我得到定生喜乐。’阿难!只要效法自然的持戒,有初禅身乐的人便会获得二禅定心。阿难!有二禅定心的人不应该想:‘使我如实看见蕴处界空——了知自己的所见如同真实取证一般。’阿难!只要效法自然的持戒,有二禅定境的人便可以如实得见蕴处界空──了知自己的所见如同真实取证一般,这个取证是证得慧解脱果。阿难!既有如实亲见蕴处界无常故空,故无我,已了知自己的所见如同阿罗汉们一般真实的人不应该想:‘使我厌恶的蕴处界’,只要效法自然的持戒,若有如实看见蕴处界无常故空,能够如同阿罗汉们一样真实了知的人,自然会对蕴处界自己生起厌恶;有这种厌恶心的人不应该想:‘使我对欲界法都没有了欲心’,只要效法自然的持戒,有厌恶心的人便会自己远离欲心。有远离欲心证德的人不应该想:‘使我得到解脱’,只要效法自然的持戒,有远离欲心证德的人便会得到解脱一切淫怒痴的果报。”这就是说,因为持戒的缘故便得到不悔之心,因为不悔之心便得到欢悦心,因为欢悦心便得到喜乐心,因为喜乐心便获得未到地定心,因为未到地定的止于一境,便发起初禅身乐,因为初禅身乐便得到二禅的定心。多闻的圣弟子们若有决定心,便会如实看见蕴处界都是无常故空,如同阿罗汉们一样真实的了知。因为所见如实,所知如真的缘故,便能对蕴处界自己发起厌恶心,因为厌恶心便得到离欲,因为离欲便得到三果到四果的解脱,因为解脱便知道什么是真实的解脱了—出生已经穷尽、清净行已经建立、于解脱道中所应作的一切事情都已经成办、不会重新再接受后有了—自己知道得很清楚。这就是说解脱道的修行,是每一法都会互相利益、每一法都互相为因的,就像是这样,这个佛戒的受持,能使人趣向而且到达,到达什么-解脱道的第一果-是说度过此岸,可以到达解脱的彼岸。佛说的法就像这样子!尊者阿难及诸比丘闻 佛所说,都会欢喜奉行。

  我们来谈心解脱与慧解脱的过程,其实仍然是以持戒不犯作为解脱的基础,不论是因戒得初禅,然后见道、解脱;或是因戒得见道而发起初禅,得三、四果解脱。以上都是说明是以持戒为基础,所以持戒是一切学佛人——就是不论修学解脱道或佛菩提道的人,其实都很重要的基本行止。若以往曾经毁犯重戒,乃至曾经严重毁谤大乘妙法,将会使本书的法义宣讲,对他所能产生的功德大为减少,至多只能成为无根信而已,连初果都无法实证,舍寿后最多只能保住人身,何况能有果证,这不是危言耸听,而是有圣教为凭。《增壹阿含经》卷39:

  尔时阿阇世王即从座起,头面礼佛足,便退而去。王去不远,佛告诸比丘:“今此阿阇世王不取父王害者,今日应得初沙门果证,在四双八辈之中,亦复得贤圣八品道,除去八爱、超越八难。虽尔,今犹获大幸,得无根之信。是故,比丘!为罪之人,当求方便,成无根之信。我优婆塞中得无根信者,所谓阿阇世是也!”

  我们来简单地语译如下:

  这时阿阇世王就从座位上站起来了,以头脸接触 佛陀的脚足而拜,之后便后退而离去了,阿阇世王离去还没有到很远的地方,佛陀就告诉诸比丘说:“如今这位阿阇世王,若以前果四双八辈的圣人之位中,亦可以获得贤圣所行八正道的功德,除去世间的八爱、超越了世间的八难,可惜的是他因为杀害父王,而导致今天听闻正法时仍然无法证得初果;虽然是如此,今天他仍然因为发起对三宝的信心,而获得很大的幸福,因为他今天闻法以后,获得了无根之信了。由于这个缘故,比丘们!曾经造作恶罪之人,应当勤求方便,藉以成就无根之信。这个无根之信就是免入地狱,我的在家男信众中获得无根信的人,就是阿阇世王啊!”。所以说曾经谤法的人,不论是谤二乘法或谤大乘法,特别是曾经毁谤如来藏胜法及大乘贤圣,若想要在这一世取证解脱果乃至菩萨果,都应该先作公开大力的忏悔。除非曾受被毁谤的大善知识摄受,而以方便法聚集四人之众而作不很公开的忏悔,否则即使读完此书,也实际上印证了蕴处界的一一蕴、一一处、一一界都虚妄不实而断了我见,乃至证得初禅与二禅了,舍寿后仍然不免趣堕三恶道中,此时的一切所知、所见将丧失殆尽;所谓的慧解脱、所谓的果证,都将一一不存;若能如阿阇世王,公开忏悔,后不复作,至少可以获得不具备五善根的微信。

  像平实导师常将自己的无量劫前之过失,因嫉妒心而毁谤一位证得四禅,但尚未证果的贤人,就已经亲身经历过鼠身这样的事;虽然在定中亲见这一幕时,也从其中体验到老鼠是如何能领解人类的语言,体会到老鼠如同人类一般具有八识心王,而其八识心王的运作都与人类无二,由此而增长了种智,引生了喜悦,但是在这往世鼠身时,是一种很惨痛的果报。若是有人大力毁谤如来藏妙义,大力毁谤亲证如来藏的贤位、圣位大乘胜义僧,却又没有像平实导师在往世具有大福德,一世便因忏悔而重回人间,那时流转三途之中,究竟要几劫之后才能重回人间呢!重回人间以后,由于邪见种子尚未忏除的缘故,重闻如来藏妙义时,恐仍将重新再谤而又沦堕三途,如是往复沦堕而无止期,岂不是令人闻之极为恐畏的事吗?所以说,曾经谤法、毁法、谤贤圣、毁贤圣的人,经由此书所能获得的智慧,舍寿后都将不存在啊!因为他将会沦堕三恶道中,难有出期,智慧亦失,除非谤法后已经公开忏悔、或谤贤圣者已被该贤圣所摄受,这是现代佛教界领导人,必须特别注意的一点;也是一切专修阿含解脱道,而求速证解脱果的所有人,必须特别注意的一点。

  在此重新呼吁佛门四众,千万记得严谨的受持戒律,对于不了解的法义及弘法师,尽量闭口不言;等到读过他们全部的著作,并且细心比对经论、论典的法义以后,才作谨慎的评论;或者就干脆闭口不谈,这是最聪明的作法。因为您也有可能在知见不足的情况下,被人误导以后而错误的认定真善知识是邪魔外道,作了严厉的破法评论,还自以为是大力护法而有功德呢!戒律是一切佛教大、小道场皆应奉行的,无有不持净戒而证解脱果与佛菩提者。若人毁犯净戒,尚不能保住来世人身,何况能证解脱果及佛菩提果呢!就如同《菩萨璎珞本业经》中,世尊曾告诫:【“菩萨十重戒应当严持不犯,尽未来际永不弃舍,若不持此无尽戒不得成佛!”又说:“若犯十重戒者,所修三贤十地果证来世皆失,亦失于戒体!”】可见要得以解脱更要以戒为依凭。

  三缚结所断的戒禁取见——谓于欲界中之种种外道所施设戒法及禁忌、以及外道所取种种法,皆能了知其为妄想所设的戒禁;外道不知解脱道的正理,误会解脱之修行理论,所以有种种不如理作意的邪思惟,这个虚妄想故,施设戒禁以为证得涅槃所必须受持的戒禁;因于不如理作意的邪思惟,于是有种种与解脱无关之戒法建立,以及种种与解脱无关的禁忌施设,如是种种不如理作意所生的虚妄想,名为“戒禁取见”;由戒禁取之邪见,故有种种与解脱无关之戒法及禁忌的施设。由于我见及疑见断的缘故,就能了知外道所施设的戒法,是由于不知道断我见、断疑见的正理,所以产生了不如理作意的邪见,再从不如理作意的邪见而施设戒法;也了知那些戒的持犯,其实都与解脱无关,有了这种了知就是戒禁取见断了;由于我见断及疑见断,接著必定会断戒禁取见,三见都断了,这就是断三缚结,名为须陀洹,才能成为初果人。是故在人间想修菩萨道行的菩萨行,称之大乘直往菩萨。若是一向别教直往之菩萨,皆是依般若慧、一切种智而进修者,非是曾经旁修通教直往所修的俱解脱与禅定、神通者,即名戒慧直往菩萨;此菩萨未依禅定之修证而揉伏其心,纯依戒律摄心而不违犯恶业,故名戒慧直往菩萨。菩萨若未修证四禅八定者,皆未揉伏其心,于未入初地以前皆有不慎犯戒谤法之可能,要须依戒而住,而修佛法般若智慧;当菩萨道行至二地心菩萨,才是主要修持戒波罗蜜多,于一切的微细戒都无所犯,这是二地的修行,二地满心才算是真持戒。

  诸位!你们常听到有人说:“我去受菩萨戒了,所以我现在在持菩萨戒了。”对不起,您错了!这个叫作学戒,不叫持戒;二地满心开始才叫作持戒,在此以下都叫作学戒。二地修持戒法非常地严谨,戒行圆满,心地清净,然后在这过程当中,还要再修学千法明门,在千法明门当中,也是法无我——无生法忍。这意思是说:增上戒学的修证和圆满,还是要由无生法忍而从内心证得的,且观 世尊在世时,常踵随外道足后,亲历各大城而一一破斥之,岂是以觉知心不落是非、成败、苦乐、欣厌、得失、取舍之两边境界呢!现见经中记载 世尊一生分别外道法之邪谬所在,处处破斥外道以救众生,其意识心仍然了别苦乐及诸法义、与人事等无量是非,故有种种戒律的制定与破邪显正诸行,非无如是二边之了别也;然而 世尊却是真正不落是非、成败、苦乐、欣厌、得失、取舍之两边的境界者、大觉者。

  因为时间关系,留待下一集解说。

  祝愿:福慧增长,学法无碍。

  阿弥陀佛!


TOP



三乘菩提之阿含正义(二)
  第044集 离心意识故名涅槃(一)
  正娴老师


  各位菩萨:阿弥陀佛!

  您正在收看正觉教团电视弘法节目,目前正在演述的是“三乘菩提之阿含正义——兼论唯识学的最早根据”单元。今天我们再接续谈“离心、意、识故名涅槃”。离心、意、识方名涅槃;但是这一句圣教已经被学佛人-不论是大师或学人-误解很久了,往往有人以错解之后的离心、意、识来破斥真悟之人,成就无根毁谤贤圣的大恶业,而仍然自无所知的洋洋得意、说向他人。这总是须有人出面,讲出离心、意、识的道理来,让以后的大师与学人们都不会再次、再三的重犯这种过失,免受来世的恶报。

  在二乘菩提的声闻佛法,四阿含经中所说的心、意、识,与大乘经所说的心、意、识的通说,并不相同;但与古时禅宗祖师所斥责的“心、意、识”是相同的,都属于意识心。这个现象的存在,当然有古代的时空背景原因;这是说古时禅宗大弘,从六祖慧能大师才开始的;当时的中国佛教正是俱舍宗的天下,多以俱舍宗的教义为主要的弘法内容;但是即便如此,俱舍宗的弘法者对于己宗的《俱舍论》法义也往往是误解的,纵使没有误解而如实的弘扬,也还是不究竟的--与成佛之道都不相应。由于这两个缘故,促使当年的玄奘菩萨冒著旅途不测的生命危险,也冒著违背国禁而被捕杀的危险,私自西行前往天竺求法;当他后来学成归国时,才终于把中国佛教大力提升为大乘佛教,间接的护持了禅宗的证悟正法,以使禅宗免被俱舍宗诬谤为外道自性见。

  所谓的心、意、识,在俱舍宗、在声闻阿含法中是说:过去世、未来世、现在世的意识觉知心,也可以说是过去念、未来念、现在当念的意识觉知心;这都是随根性不同而作的方便说,便藉以使人了知意识心的虚妄性及分别性罢了!正因为当时中国佛教界所说的心、意、识都是意识心,所以禅师往往会教导学人“离心、意、识参”。

  为何说二乘法中所说的心、意、识都是指第六识?有论文为证,《阿毘达磨俱舍释论》卷3:【偈曰:“心、意、识一义。”释曰:“心以增长为义,能解故名意,能别故名识。善恶诸界所增长,故名心;或能增长彼,故名心此心为他作依止,说名意;若能依止,说名识。如心、意、识,三名一义如此。”】

  这意思是说:从意识能增长善恶法的体性来说,称之为心;若是从意识能理解诸法的体性来看,就命名为意;再从意识能识别六尘的体性而命名为识。从另一方面来说:由于这个意识觉知心,是会被善法或恶法所增长的缘故,渐趋善性或渐趋恶性,能使某一法增长的缘故而被命名为心;有时则是因为祂自己拥有善恶分别体性,能作简择而自行增长善法或恶法,所以被称之为心。但又从依止来命名:说意识觉知心能被前五识及他法作为依止,所以说为意;若是能依止的前五识能了别五尘-意识配合前五识时就能了别六尘-所以就命名为意识。这样看来,在二乘法中,心、意、识都是指第六意识一心,有时是包括前五识在内的;既然如此,二乘法中所说的心、意、识都是识阴所摄,入无余涅槃时当然是应该灭除的,当然是虚妄心。亦如《阿毘达磨顺正理论》卷11说,论曰:

  心、意、识三,体虽是一,而训词等,义类有异,谓集起故名心,思量故名意,了别故名识。或种种义故名为心,即此为他作所依止故名为意,作能依止故名为识。或界、处、蕴施设差别,或复增长相续业生种子差别,如是等类,义门有异。故心、意、识,三名所诠,义异、体一。

  所以在二乘法中所说的心、意、识,其实都是从不同的方向来说意识心,都是指同一个意识觉知心,与一般大乘经典所说的心、意、识,各代表八、七、六识的定义不同。

  在俱舍宗大行的禅宗六祖时代,乃至后来几百年内的中国佛教,俱舍宗的声闻法一直都是拥有庞大势力的。在此背景下,多数人所知的心、意、识,当然都是指意识心,禅宗祖师当然要重复的主张“离心、意、识参”,因为那时的心、意、识三名,都是指称同一个意识觉知心。而意识觉知心是生灭法,不是法界万法的实相心,不应该是禅宗祖师所证悟的第八识真心。

  心、意、识在大乘法中的说法,与二乘经论中的说法并不相同。一般大乘经论中所说的心、意、识是说第八识如来藏为心、第七识意根为意、第六识或前六识为识。在唯识学派中,心是第一能变识,是指第八识如来藏;意是第二能变识,是指意根末那识;识是第三能变识,是指意识觉知心等六识;这与二乘经论中所说的心、意、识,都明说是意识一心,确实大不相同。

  在二乘解脱道的四阿含诸经中,没有详细的解说“心”是过去世的意识,或是未来世的意识?也没有详细的解说“意”,是过去世的意识,或是未来世的意识?而““识”字却常常被佛陀说是认识法尘及五尘的觉知心,所以“识”字通常都被用来指称现在世的意识。但是在二乘圣人结集成的四阿含诸经中,也常常把佛陀所说的入胎识本识,单用一个“识”字来指称。所以造成智慧不足的凡夫们,误解了“识”字的广泛意涵而单说为意识,解脱道就走偏了;再加上声闻乘阿罗汉们所造的论中,对于心、意、识也都解释为同一个意识;又由于他们对第六、第八识,都只用一个“识”字来指称;而第七识意根则大多单用“意”字来指称,偶尔也用“意”字指称意识;所以后人就更难以理解、了解,说何处是“识”字是第六意识?何处是“识”字是指第八入胎识?何处是“意”字是第七识意根?何处是“意”字是指第六意识?但二乘圣人也是常常将意识的三世,定义为心、意、识的;可是他们对过去世意识与未来世的意识,究竟是应该定义为心或是定义为意,却有两种不同的说法:有人说过去世意识是意,未来世意识是心;另一派则说,未来世意识是意,过去世意识是心;但现在世的意识却都被命名为识,这是阿含道的造论阿罗汉们所有的共识,一向都没有异议。然而在中国,后来的《成唯识论了义灯》卷5中,作者慧沼法师却说:“四、世门,过去名意,现在名心,未来名识。”这是他独有的说法,与诸论的解释大不相同。但这是有过失的,因为识是指了别诸法,过去世意识已经过去了,过去的识已不存在,不能了别,当然不可说是识;因为识就是了别的意思,未来世的意识也是一样的道理,未生之识不能了知诸法,所以都不可以说是识。由此缘故,只有现在世的意识才可以说是识。主张过去世意识为意、未来世意识为心的阿罗汉及大乘法中的论师们是最多数的。只有一个例子是说“过去名心、未来名意”,这是 平实导师所认同的说法,就是《鞞婆沙论》卷5说:【如是说心、意、识同一义,非若干。或曰:有差别,心者过去,意者当来,识者现在。】。

  二乘法中的凡夫往往主张说:实际上并没有第七识存在,只有六识的存在;当六识现行运作而落谢以后,成为六识种子了,那时就名为意根,是意识的所依根;意根现行时就是六识的种子现行了,那时的六识种子已经不在而成为六识了,意根已经不存在了;所以意根与意识是同一法,只是有时不现行而成为意识的根,有时现行而成为意识觉知心;实际上并没有第七识的存在,因为意根就是识阴六识的种子,所以人类总共只有六个识。这不是今时应成派中观者印顺等人的创见,而是古时声闻部派佛教中凡夫法师们已有的主张。这里只提出一个简单的说法供养佛教界,前六识落谢不现时,当然也是意根,故众生眠熟或闷绝时已无现行识了,有谁能触眠熟位的法尘而起作意,促使六识种子的意根现行?当意根只是六识种子而非现行识时,当然无法了别眠熟位中的法尘,若无现识意根在持续了别法尘。在他们不承认有本识存在的情况下,是没有现行识存在来了别眠熟位中的法尘,当然是不可能有其他识的作意来促使六识种子现行的,那就应该所有人眠熟以后,永远都无法再醒过来了,兹事体大啊!所以某些人将六识落谢后的种子,说为意根;使意根成为种子而非现识,是有重大过失的,是严重违背声闻佛法四阿含圣教的。四阿含中处处说:“意、法为缘触生意识。”这表示意根是恒时存在不灭的,一切时中都是现识而非种子,除非入了无余涅槃。至于理上的过失更多,言之不尽。圣玄奘大师曾提出十种大过失来评破,此处暂且置而不言。有智者应该舍弃六识论者、六识合称意根、根是识种的邪谬说法,以免精勤久修一世之后空无所证,又成为妄说而成就谤法、谤贤圣的大恶业,遗憾未来无量世。类似的谬说“佛法”而被收入大藏经中的事例非常之多,若是没有智慧,而盲目崇拜大藏经中凡夫位的古人说法,即是尚未断尽疑见的人;纵使已经了知解脱道的见道,或者进而了知佛菩提道的见道密意了,其实仍是属于尚未见道的人。所以不能生起法眼净的功德,尚未出生择法觉分,才会因未悟古人的著作收在大藏经中而产生迷信,崇信不已而不能分辨正讹;那么他修学佛道的进程,就不可避免地会产生重重遮障,佛道进程将极为迂回而缓慢,甚至稍有不慎便成就谤法、谤贤圣的大恶业。

  言归正传,由于未证初果的声闻人、及应成派中观见者,一向都以意识等六识心的种子当作是意根,所以才会说“过去名意”,意思是指过去的意识心即是意根;他们的看法是:缘于过去世的意识,这个是指意识种子,才会有现在世的意识心能再生起,所以才说过去世意识名为意根。然而这种说法是有许多过失的。譬如佛说:缘于意根与法尘相触,而生出意识。而这时的触心所是意根所有的心所法,这已表示意根是现行法,是现识,而不是意识落谢后的种子了;因为只有心体现行时,才会有心所法能产生触六尘的功能,若是种子不可能会有心所有法的;假使种子可以有心所有法,那应该名之为种子所有法,不该名为心所有法;而意、法相触的这个触,正是意根的心所有法,不是六识种子所有法,由此证明意根一直都是现识而不是意识落谢后的种子,是恒存而与意识同时同处存在,并运作不断的心体。所以不可以说,人们的识总共有六个识,六个心。当然不可以说“过去世意识名为意”,因为那样指称意根时,二乘法的“意、法及触三法为缘而出生意识”的圣教将难以成立,就会成为谤法、谤佛之说了。二乘凡夫说“意”是过去世的意识,从这个说法而衍生出来的许多过失暂且不谈,单从意根的作意继续存在不失,能使未来世的意识继续出生,就应该说“未来名意”;意是可以存在于现在而延续到未来的,但却不可能再存于过去。再从阿罗汉的此世意识灭后,并无“灭后是想要永远灭失”的作意继续存在,因为这样作意是在意识存在时才能存在的;当他回小向大时就一定是“未来名意”,若是说“未来名心,而说过去名意”,对于不决定性的声闻人回小向大的未来意,可就讲不通了。再从世俗人意识心都希望未来世的意识仍然存在来看,这个作意一定会在意根心中存在,才会有意根的心所法运作,因此才会有中阴身的生起、及中阴境界入胎的动力。所以把未来世意识名之为意,才符合法界真相;所以不应该把未来世的意识名为心,而应名之为“意”。

  因为时间关系,我们留待下一集再继续解说。

  祝愿;福慧增长、学法无碍。

  阿弥陀佛!

TOP



三乘菩提之阿含正义(二)
  第045集 离心意识故名涅槃(二)
  正娴老师


  各位菩萨:阿弥陀佛!

  您正在收看正觉教团电视弘法节目,目前正在演述的是“三乘菩提之阿含正义——兼论唯识学的最早根据”单元。今天我们再接续著上一集所谈的“离心、意、识故名涅槃”的相关法要。我们对于从上一世意识暂灭后,仍然想要在未来世继续现起的作意来看,二乘法应该以“未来世意识名为意、过去世意识名为心”才能契符。因为未来世意识完全是缘于想要继续存在的意识作意而被意根转持同一作意才能继续在未来世中现行,所以平实导师对二乘心意识总是主张:过去世意识名心,未来世意识名意。过去世的意识确实曾经存在过,然而已经过去而不再存在了,却不可以说祂不曾存在,所以名之为心;但是终究不能说过去世意识灭除后,仍然会有想要继续现行的作意继续存在,所以多数二乘罗汉主张过去名意的说法并不正当;少数阿罗汉主张的“未来名意”比较契理,比较符合圣教。由于实证四果者永远是少数人,如是正说当然也比较少。

  我们来言归正传。三世意识的虚妄性,在四阿含解脱道中是常常被 佛陀开示的法义。意识觉知心虚妄,因为是缘生、缘灭之法,故不是常住法;只有常住的心体,才能存在于常住而不断灭的无余涅槃中;所以生灭法的意识觉知心,绝不可能入住于常恒不变的无余涅槃境界中,由于这个缘故,佛说:三世意识灭除,才是无余涅槃;这当然是与古时中国禅宗祖师说的“离心意识参”的精神相同。假使参得的心体是三世中的意识心,那是无法生起实相般若智慧的,当然必须远离三世意识心的方向来参究禅宗的般若禅。对于心、意、识的虚妄性,若不能加以了知及观察,就无法实证般若智慧,乃至二乘断我见的智慧都是无法生起的;但这并不是末法时代的今天才有的现象,而是 佛陀出现于人间之前、之后都一直存在著,譬如《杂阿含经》卷12中有说,让我们来直接看这个语译如下:

  如是我闻,一时 佛陀住在王舍城迦兰陀竹园。尔时 世尊告诉诸比丘说:“愚痴而不常听闻佛法的凡夫们,对于四大所成的色身生起厌患,离开了想要永远保有色身的欲望,背舍了对色身常住的欲望,却都不是对识阴厌患、离欲、背舍。为什么会是这样子呢?他们能看见四大之身有增、有减、有取、有舍,但是对于心、意、识—这个是过去意识名心、未来意识名意、现正了别中的意识名识—那些愚痴无闻的凡夫们总是不能生起厌恶心,不能远离使意识常住的欲望,不能解脱于意识心。为何这样子说呢?他们在无明所罩的漫漫长夜无尽生死中,总是对过去世、现在世、未来世的意识觉知心,永远保护、爱惜而被系缚在这个意识觉知心的自我之中;有时得到了意识觉知心、或是入胎而取得了意识觉知心,就说这个觉知心意识是真实的自我、或说意识心是我所有的心,或认为是意识觉知心与真我相在而混合为一体;由于这个缘故,愚痴无闻的凡夫们,就不能对意识觉知心生起厌恶,就无法远离想要使意识常住的欲望,不能背弃及舍离意识觉知心的自己。愚痴无闻的凡夫们,应当宁可被四大所成的色身系缚为自我、或是自我所有的法,而不可以被意识觉知心系缚为自我、或是自我所有的心,这是什么缘故呢?这是由于四大所成的色身,可以看见的是能够住于人间,十年、二十年、三十年乃至百年之久,如果善于消食与善养息,或者也有人可以再稍稍的增加几年寿命,但终究是会坏灭的;到了死亡时,就自然会知道色身是无常的,不应该宝爱、珍惜与执著。可是那个三世觉知心的心、意、识,却是日夜时刻都在刹那、刹那转变著,一直是不断转变祂的所缘而异生异灭;就如同猕猴游戏于林树之间,在很短时间中,不断的处处攀捉枝条,若是放舍了一个枝条就随即又抓取另一个枝条,不断的转换著;那个三世意识的心、意、识,也像猿猴的情况一般,都是不断在转换祂的所缘而异生异灭。”但是凡夫众生们却无法察觉出来,所以不可以宝爱、珍惜三世的意识觉知心,以免永远被意识觉知心系缚。

  “多闻的圣弟子们,在各种缘起法上,善于思惟及观察这个道理;以所谓的乐触—因为乐触不是究竟乐,所以用‘所谓’二字—为缘而产生了乐受,当乐受的觉知存在时,多闻的圣弟子们能如实了知乐受的感觉存在著,可是那个乐触消灭时,由乐触为因缘而出生的觉受也就跟著消失了,所以乐触的觉受是缘生法,不是真实法;因此现观而使觉知心对乐受的执著止息了,心中是清凉而无热恼的,烦恼就息灭而不存在了。如同乐受一样,对于苦触、喜触、忧触、舍触等因缘而出生的苦受、喜受、忧受,乃至出生了舍受,也是一样的道理;当舍受感觉存在时,要如实了知舍受感觉的存在,当那些舍触消灭时,那个由舍触为因缘而产生的舍受,也跟著消失而不存在了,所以舍受也是缘生法,是虚妄不实的;这样现观以后,对于苦受、忧受、喜受、舍受的执著就与乐受一样的止息了,心中不再有贪著而得清凉,贪著五受的烦恼止息而不再存在了。那多闻的圣弟子们像这样子思惟:‘这些觉受,都是由触而出生、由触而生起乐受,就被触觉所系缚了。由于那些种种触觉而产生的乐受故,各个众生就领受了快乐的感觉;种种的触乐灭失时,种种所领受的快乐也跟著灭失而不再存在了。’这时的攀缘心就止息了,心中清凉而无热恼的,意识觉知心由此现观所得的智慧而止息了,不再想要一直不断的出生了。就像是这样子,多闻的圣弟子们对于色身生起厌恶心,对于受、想、行、识阴也一样生起厌恶心;由于厌恶的缘故,所以不再爱乐五阴了,不爱乐五阴的缘故就解脱五阴的生死系缚了。他们已经获得解脱而了知及亲见:‘我的出生到此世已经穷尽了,清净行已经建立了,解脱道上所应该作的事情,都已经作完了。’他们自己很清楚的知道,已经不会再领受后有了。”佛陀说完这一部经以后,诸比丘闻 佛所说欢喜奉行。

  由这一段经文中的开示来看,一般众生都是宝爱色身,不知道色身不可爱;所以就会有许多外道修行人锻炼色身,希望色身久住不死成为地行仙,这都是虚妄想;也有外道想要练精化气、练气化神、练神还虚;又如藏密祖师误以为观想出来的天身真的是天人色身、又误认观想出来的色身可以常住不坏、又误以为观想所得的虹光身是实有法而可以久住不坏。这都是冀望色身久住,或期望色身转变成为非物质身而能久住不坏,这些人都是愚痴人。

  然而还有佛门中的修行人,知道外道们这种观念是错误的。所以对任何种类的色身都不再产生求其常住的想法,却在另一方面产生愚痴,根本不知道识阴及受、想二阴的虚妄性,总是落入识阴及受、想二阴中。这是不乏事例可寻的,自古至今都一向如此;从西天的应成派中观师鼻祖佛护开始,后又别传到西藏的应成派中观及自续派中观,亦如弘传到中国的倶舍宗、以及古今中国禅宗的错悟者,莫不是堕入识阴之中而无所觉知。乃至今时海峡两岸的禅宗大师,历经平实导师多年来不断的破斥意识心,而如今仍然不肯放弃意识觉知心境界,仍然以意识离念而自以为悟,死不认错,并且不肯稍微停止误导众生的恶行。而他们对于真正正法的弘扬及真正利益众生的法义,仍然在努力加以抵制,与 佛陀在这一段经文中的开示一模一样,毫无改变,都是可怜愍者。

  一切佛门真正修行解脱道的人都应当对识蕴-特别是识蕴中的“意识”-产生厌离,方能取证有余涅槃;舍寿时应当灭除识蕴而永不复生,才能取证无余涅槃。识蕴者是说有念的觉知心、离念的觉知心,即是佛门凡夫大师所谓之离念灵知心,都是属于欲界识阴所摄,层次仍然极低。若有人证得初禅、二禅、乃至非想非非想定,定境中绝五尘、也无语言文字妄想,此觉知心仍然是识阴中的意识所摄境界,都是尙未能灭除识阴虚妄境界的,更何况是欲界中离念灵知心境界?当知是少闻凡夫众生的世俗境界-不离我见-都不可取。有智之人应当尽速远离凡夫大师们所教授的错误知见,另从全新的知见学起,才能在阿含道中有所增益,乃至现断三缚结而成初果人。

  虽然说这是现代声闻佛法中的全新知见,但其实都只是 佛陀早已说明过的正确知见了。但是相较于百年来的凡夫大师们普遍传授的错误知见,与他们的错误知见迥然不同。您当然难免会误以为平实导师所说都是全新的知见,其实只是不曾被那些凡夫大师们所知、所传授过,但古时 佛说的阿含道法义,却是本来就如同平实导师所说一般无二。譬如《杂阿含经》卷12第290经所云:

  尔时世尊告诸比丘:“愚痴无闻凡夫,于四大色身生厌、离欲、背舍,但非识。所以者何?四大色身现有增减,有取、有舍;若心、若意、若识,彼愚痴无闻凡夫不能于识生厌,离欲,习舍,长夜保惜系我,若得、若取,言:‘是我、我所、相在’。是故愚痴无闻凡夫不能于彼生厌,离欲,习舍。”

  愚痴少闻的凡夫大师们,总是被二千五百年前的 佛陀预记著,至今仍然不能逃脱于 佛陀的预记:总是只能于色身生厌、远离色身久住之欲、背舍色身久住之想;却都是对识阴—特别是对意识离念灵知自己—永远不乐于断离,不离意识常住的妄想与欲求。都不能厌恶意识自己的存在,又如何能证得断我见、断三缚结的初果解脱见地呢?更何况是三果乃至四果的取证?衡量当代南传、北传所有大师们,传授的常见外道证悟内容都是欲界五尘中的离念灵知心,都不能远离三世意识的执著与自爱,不正是 佛预记的愚痴无闻凡夫吗?这已经很清楚的证明当年 佛陀以上的开示,确是真知灼见;由此可见平实导师十余年来的破斥意识境界,绝对不是个人的创见。

  譬如同经,佛陀所说:

  愚痴无闻凡夫,宁于四大色身系我、我所,不可于识系我、我所;所以者何?四大色身或见十年住,二十、三十乃至百年;若善消息、或复少过。彼心、意、识日夜时克须臾不停,种种转变,异生异灭;譬如猕猴游林树间,须臾处处攀捉枝条,放一取一;彼心、意、识亦复如是,种种变易,异生异灭。

  因为不容易觉察出来,所以不应该宝惜三世的意识觉知心,以免永远被意识觉知心系缚。所以“过去心、未来意、现在识”这个意识觉知心,永远都是如同猿猴一般,放一取一,世世不断重演这个攀缘的戏码;这是一切修学阿含道求取解脱者,都应该特别注意的一点:一定要特别观察意识心的生灭性、缘生性、无常性、苦相应性、不离苦性、不久住性、一世住性。能特别现观意识心的这些特性时,我见就不得不断离了,初果就不求而自得了。因为时间关系,留待下一集解说。

  祝愿:福慧增长,学法无碍。

  阿弥陀佛!

TOP



三乘菩提之阿含正义(二)
  第046集 离心意识故名涅槃(三)
  正娴老师


  各位菩萨:阿弥陀佛!

  您正在收看正觉教团电视弘法节目,目前正在演述的是“三乘菩提之阿含正义——兼论唯识学的最早根据”单元,今天我们继续略谈“离心、意、识故名涅槃”。

  讲解过“我见不能断除的原因”以后,也该讲解“外道阿罗汉们所谓的涅槃”了。佛教出现以前,外道们也自称是阿罗汉,而说已经证得涅槃。佛是实证大觉者,当 佛陀来到人间,宣说一切解脱道真实法,才能让一切想证得解脱的有情可以实证。所以我们更应该把 佛陀所教授的实证方法跟真实法,传达给想要真实得证解脱道的人,并且也帮助修行者如何分辨、了知外道涅槃的人,这样以后才不会继续堕入外道涅槃中,才能真实取证初果、乃至四果的解脱知见与解脱功德。而且也可以导正外道错误传授,可以让真实了解“解脱”者回归佛教本怀。一般外面所谓外道涅槃—若不离“心、意、识”即是外道涅槃—不外称名五现见涅槃、或名五见涅槃、或称妄计现法涅槃。譬如《长阿含经》卷14有说,让我们直接语译如下:

  “有种种的出家与在家修行者,于末劫末见的现在,出生了涅槃论,他们说所有众生现前就在的三界有涅槃,他们全部都摄入五种见解之中—于末劫末见而说现在有涅槃,于五种错误见解中—全都摄在其中而不会超过这五种。那些出家与在家的修行人,是因为哪些事情,而于末劫末见说众生现前就有涅槃,于五种错误见解之中,都摄在其中而不会超过呢?那些出家与在家的修行人,有这样的见解、讲出这样的言论,他们会这样说:‘我于现在以五欲而自享受,这就是我得到现前存在的涅槃。’像这种错误的教说法要,是对涅槃作第一种错误见解;也有出家与在家的修行人这样说:‘你这是现在涅槃,不能说不是涅槃,但是另外还有现在涅槃微妙第一,是你所不知道的,唯独我能知道。譬如我舍去五欲及各种恶劣的不善法,有觉有观,离欲界生而领受喜乐,进入初禅境界,这就是现在涅槃’,像这样说法,是第二种错误的涅槃见解;也有出家与在家的修行人这样子说:‘你这样也是现在涅槃,不能说不是涅槃,但是还有现在涅槃微妙第一,是你所不知道的,只有我知道。譬如我灭除了初禅的快乐觉观,内心喜乐而一心安住,远离了五尘无觉无观,因禅定而出生了喜乐,进入第二禅境界中,所有的现在涅槃最多就只能到此为止。’像这样说法,是第三种错误的现在涅槃邪见;还有出家与在家的修行人这样子说:‘这是现在涅槃,不能说不是现在涅槃,可是还有现在涅槃微妙第一,是你所不知道的,唯独我能知道。譬如我除掉了定境中的喜乐之念,舍掉了喜心,而安住于三禅中的身乐境界,护惜清净念而得一心,自知重新发起三禅中的身乐,这是贤圣所说的进入第三禅中,所有的现在涅槃,最多就只能到此境界。’像这样说法,就是第四种错误涅槃的邪见;还有出家与在家的修行人这样子说:‘这也是现在涅槃,不能说不是现在涅槃,可是还有微妙第一的现在涅槃,是你所不知道的,唯独我能知道。譬如我把三禅中的身乐灭掉了,离种种觉受,所以一切苦就跟著灭除了,我是先灭除忧受与喜受,住于不苦不乐的舍受中,护惜此境界,而且舍、念清净,进入第四禅等至之中,这就称为微妙第一的现在涅槃。’像这样说法,就是第五种错误的涅槃邪见。如果有出家与在家的修行人,于末劫末见中而出生了现在涅槃论,都将堕入这五种邪见之中,最多也不会超过这五种。”

  您看看啊!佛能神准预记,这些外道都是以现在意识境界认作是现前涅槃境界;菩萨也证现前涅槃,却是第八识如来藏的本来涅槃、现在涅槃,迥异于、不同于五见涅槃的外道意识涅槃。

  放眼看看这数百年来的藏密黄教、白教、红教、花教乃至其余小教派,他们共有的无上瑜伽、大乐光明、乐空双运、吓噜噶、时轮金刚、谭崔瑜伽……等双身法,都是被 佛陀预记的第一种外道现在涅槃论说,正是五种现见涅槃中最粗糙的一种,而且是绝对不可能发起初禅身乐及恒时一心不乱境界的。因为发起初禅的身乐觉受,是要断除欲界五欲的贪爱才对,是要断除欲界五欲以后才能发起的;换句话说,假使不能断除男女欲的爱染心,就无法发起初禅乐受。但藏密各大小宗派,却都妄想以双身法的淫欲贪爱、及男女合修的行为来获得初禅的快乐,并且一生极力追求全身遍受淫触乐觉,毫无怀疑的信受双身法,认为淫触中的全身乐受就是报身佛所享有的快乐,这正是第一种外道现在涅槃的邪论说。早在《长阿含》中,就已经被 佛陀预记破斥在先了,但是他们却至今仍没有丝毫智慧,被印度教外道们误导了以后,还沾沾自喜地向正统佛教炫耀说:“我们的无上瑜伽双身法的乐触,是报身佛的究竟境界,是超胜于 释迦牟尼佛的最上法,是你们显教所没有的,这是我们密宗独有的特胜法;他们唐密——指的东密,也没有这种特胜法,所以他们的密法是极低劣的。”却不知自己正是外道五现见涅槃中,最低劣的一种,真是没有自知之明。至于现代南传佛法中所谓的“阿罗汉”所证的涅槃,也都不脱欲界中不与淫欲相应的意识境界,仍与欲界五尘相应,仍摄属于第一种外道现见涅槃,亦如阿含部《梵网六十二见经》卷1说:

  “复有异道人自说:‘今现念行无为,现在见无为。’若人至其所,便为说现在无为,皆在五见中。有异道人,见如是说,行亦尔;其在殿舍自快,以五欲自娱乐,其人言:‘我现在得无为。’是为第一见。第二见,复有异道人言‘不如余者’,言:‘有我现在无为也,更有现在得无为。何谓现在无为?若比丘离欲,脱恶不善之法;意念行,善安乐,便第一禅;。其人灭尽,我者后世不复生死,是我现在得无为。’是为第二见。第三见,复有沙门道人复言‘不如余者’,所说:‘不用此,我现在得无为;更有现无为,复过其上。何谓现在无为?其比丘灭意,内寂定,其志一,不念亦不行,三昧喜乐,便行第二禅;。人灭尽,现在得无为。’是为第三见。第四见,复有沙门道人言‘不如余者’,言:‘不用此,我现在得无为。更有现无为,复过其上。何谓现在无为?其有比丘,喜离淫妷悦,观行当寂悦,身行如贤者,所观行常安,便行第三禅。’是为第四见。第五见,复有沙门道人言‘不如余者’,言:‘不用此现在得无为,更有现在无为,复过其上。何谓现在无为?其有比丘断乐断苦,无有昔时可意不可意,亦不苦、亦不乐,常奉清净,便行第四禅。其人现在得无为、灭尽,以后世不复生死。’是为第五见”。佛言:“所可谓有沙门道人,说现在无为,见现在无为者,念现在无为者,皆在是五见中,不能复过是五见上。”

  您看以上这些外道所说的五种现前可见的涅槃,仔细观察,当今的外道与佛门之中,不论是南传或北传佛法,岂不是处处可见、书书具载著吗?当您读到这里,详细了解经文中的意思以后,就已经能了知诸方大师们的落处了。有哪些大师是堕入第一种外道现见涅槃的呢?当然是藏密外道所有的法王、喇嘛、上师、格西、活佛们,包括号称最清净的宗喀巴等,全都努力修学双身法,而说已经实证涅槃了。他们各个都宣布称道,说已证十地或成佛了!这正是外道现在涅槃中的第一种:以淫欲自恣而宣称已成就报身佛果了。密教中是这样作,显教又何尝不是如此?那些曾经或至今仍常常暗地勤修双身法的——某些大山头的大法师们,心中常被欲火所焚,常常想著双身法中的淫乐细滑触的感觉,放不下男女欲的细滑触觉受,甚至暗中生养了子女,让其子女出家“弘法”,像这样邪修、邪行,岂能远离外道五现见涅槃中的第一种外道邪见?至于西藏密宗的喇嘛、及其久修的信众们,更是可想而知了。由此而证实他们都是因中说果、未证言证、未得言得的大妄语人。我们再看看那些佛门中的外道法大师们,都是落于常见外道所主张的意识心常住的常见邪见中,而又自以为有了实证,往往得意洋洋的向人宣称“已经证悟、已经成佛”了,却都不知道已经造作大妄语业了。当他们以这种邪见教导徒众时,其实就是阿含诸经中所称说的谤佛行为,可怜的是他们一直都没有能力反省。当平实导师为他们花这么长时多年不断的解说及破斥意识常见邪见时,大法师们却都不肯相信、不肯接受,至今仍然无人宣称意识心是生灭心,都不肯改变原来的错误法教,仍然继续在误导众生,继续在言说“意识心是涅槃心、是常住心”这样故意、这样暗地里或公然违背 佛陀的圣教,真不知道他们是什么居心?您对他们的居心是否曾经思惟过呢?意识心是生灭法,是绝对不可能去到后世的,当然就不是从前世来到此世的常住心。常见外道们,总是认为意识觉知心可以去到后世,当然也认为可以从前世来到此世。然而问题是:意识若是从往世来到此世的,那么所有人在刚出生时,就应该会讲话了,也应该都会记得前一世的所有重大事情而不会遗忘;应该如同今天的意识,可以记得小学、中学、大学时期及昨天所经历过的重要事件,可是现前所见却明明不是这样子。中国人有了小聪明,为了解决这个现前的问题,所以就发明了孟婆汤的说法,就说是投胎前必须先喝了孟婆汤才可以去投胎,这汤喝了,就把前世的所有记忆全都忘失了。如今佛门大法师们依旧主张说:意识离念时就是真心。那就是意谓著:离念灵知心可以入、住母胎中啰!是不是那些大法师们,也都认同孟婆汤的说法呢?若不认同,他们应该都是住胎了了分明的,在此世一出生时,也应该记得前世所学的佛法与世间技术艺能。

  如今平实导师常公开请问,那些主张离念灵知心一定是真实不坏心的大法师们:“您究竟认同孟婆汤呢?还是不认同呢?如今还要认定离念灵知心,是真实不坏心吗?”聪明的您只要稍微想一想,大略就会知道,那些离念灵知的大师们会怎么应对这一个问题了。理证上如是,教证上也如是,在在都是证明意识觉知心是不可能住胎、不可能去到后世的,不幸的是,那些所谓的大师们所“悟”的真心,却都正是这个离念灵知的意识心;但这个意识心,是絶对无法往生去到后世的,都只是一世住,因为 佛陀早就说过:识阴等六识都只是一世住,不能去到后世的。佛经圣教处处都有说明,既然是要跟学 佛陀圣教的弟子众,没有道理与 佛陀圣教相违背才是啊!睿智的诸位菩萨们!我们应该回归正确如理的圣教,方可续佛慧命,才是如理的佛弟子啊!

  因为时间关系,留待下一集亲教师为诸位解说。

  祝愿:福慧增长、学法无碍。

  阿弥陀佛!

TOP



三乘菩提之阿含正义(二)
  第047集 《𠻬帝经》说六识是因缘生法
  正元老师


  各位菩萨:阿弥陀佛!

  欢迎您收看“三乘菩提之阿含正义──兼论唯识学的最早根据”,本节目是平实导师所著作的《阿含正义──唯识学探源》一书的导读,在前几次的节目中,我们探讨到这本书的第九章第十节“离心、意、识故名涅槃”的部分,主要是藉由经论来说明,大乘法和二乘法中对“心、意、识”说法的不同。大乘经论中所说的“心、意、识”,是说第八识如来藏为心、第七识意根为意、第六识或前六识为识;而二乘经论中所说的“心、意、识”,则都是指意识一心的差别相。两者的说法大不相同,我们今天还是会针对“离心、意、识故名涅槃”这个议题继续作说明。

  在上一次的节目中,我们已经从理证上说明了意识心是因缘所生的生灭法,而不是常住法;意识心无法由过去世来到今世,也无法从今世去到未来世。其实不仅仅是理证上如是,在教证上也是同样能够证明:意识觉知心是不可能住胎,也不可能去到后世的。不幸的是,那些所谓的大师们所“悟”的真心,却都只是意识心──离念灵知,但这个意识心,是绝对无法往生去到后世的,都只是一世住,因为 佛陀早就说过:识阴等六识都只是一世住,是无法去到后世的。

  我们接下来就举《中阿含经》中的《𠻬帝经》来作证明,这篇经文很长,共有一千多字,因为时间有限,所以我们就不念经文,而只把经文的意涵语译给大家了解,如果有人对《𠻬帝经》的经文有兴趣的话,就请自行查阅《中阿含经》卷54。《𠻬帝经》的大意是这样说的:如是我闻,一时 佛陀游行来到了舍卫国,住在只树给孤独园中,当时有个渔夫之子叫作𠻬帝比丘,他生起了如下的恶邪见解。他说:“我知道世尊是这样说法的:是现今这个识往生去到后世,不会再有别的识去到后世。”诸比丘们听闻到他这样说以后,知道他的意思是在说意识觉知心可以往生到后世去;于是就去到𠻬帝比丘的所在,问他说:“𠻬帝!你确实有说:‘我知道世尊这样子说法:是现今这个识往生去后世,不会更有别的心往生。’是这样吗?” 𠻬帝比丘答覆说:“诸位贤士!我确实知道世尊是这样说法,是现今这个识往生去后世,不会更有别的心往生去后世。”当时诸比丘们就诃责𠻬帝比丘说:“你不要再这样说了,不要诬赖、诽谤世尊,诬赖、诽谤世尊的人不是善心,世尊也不会像你这样子说。𠻬帝比丘!现今这个识是要具足因与缘才能生起的,世尊以无量的方便说明这个识是具足因与缘才能生起的;有助缘时就会出生,没有助缘时就会断灭。𠻬帝比丘!你最好赶快舍弃这种恶邪的见解。”

  𠻬帝比丘被诸比丘诃责以后,他仍然强硬地执著这个恶邪见解,一直都不改变,而继续主张说:“我这是真实的说法,其余的说法都是虚妄的。”𠻬帝比丘就这样再三地坚持主张而不肯改变,众多的比丘都无法使𠻬帝比丘舍弃这种恶邪见解,只好从座起身而去,前往面见 佛陀。他们在顶礼佛足以后,就退下来坐在一边,向 世尊禀白说:“世尊!𠻬帝比丘出生了恶邪见解而说:‘我知道世尊是这样说法的:是现前这个识往生去后世,不会更有别的识往生去后世。’世尊!我们大众听到他这个说法以后,就去到𠻬帝比丘的所在,问他说:‘𠻬帝!你确实有说过:“我知道世尊是这样说法的:是现前这个识往生去后世,不会更有别的识往生去后世吗?”‘𠻬帝比丘回答我们说:‘诸位贤士!我确实知道世尊是这样说法的,是现前这个识往生去后世,不会更有别的识往生去后世。’世尊!于是我们就诃责他说:‘𠻬帝比丘!你不要再这样说了!不要诬赖、诽谤世尊,诬赖、诽谤世尊的人不是善心,世尊也不会像你这样子说。𠻬帝比丘!现前这个识是由因与缘具足的缘故而生起的,世尊以无量方便来宣说:这个识是具足了因与缘才能生起的;这个识有助缘时就出生了,没有助缘时就会断灭。𠻬帝比丘!你最好赶快舍弃这个恶见吧!’我们诃责了他以后,他却仍然强硬地执著这种恶邪的见解,如同之前一样地继续主张说:‘我这个说法才是真实的,其余的说法是虚妄的。’我们就像这样子再三地为他解说,他却也再三地坚持原来的说法而不改变。世尊!我们众人都不能使得𠻬帝比丘舍弃这个恶邪的见解,所以只好起身离去了。”

  世尊听了众比丘的说明以后,就告诉一位比丘说:“你前去𠻬帝比丘的所在,告诉他说:‘世尊呼叫你。’”这位比丘领受了世尊的教示,就去到𠻬帝比丘的所在,告诉他说:“世尊呼叫你。”于是𠻬帝比丘就前来 佛陀所在之处面见,在顶礼佛足以后,就退下来坐在一边。世尊就问他说:“你确实有说:‘我知道世尊是这样说法的:是现前这个识往生去后世,不会更有别的识往生去后世。’吗?”𠻬帝比丘答覆说:“世尊!我确实知道世尊您是像这样子说法的,是现前这个识往生去后世,不会更有别的识往生去后世。”世尊为了确定没有误解他所说的“识”,先要确定他所说的识,究竟是第六意识或是第八识入胎识,就先问他说:“你说的往生后世的识,是指哪一个识呢?”𠻬帝比丘回答说:“世尊!我说的这个识,是能说、能觉知、能作事,也能教别人作事,每天生起、与其他五识平等生起,是说那个会作善恶业而受报的意识。”世尊听了就诃责他说:“𠻬帝!你怎么知道我曾经像你这样子说法呢?你从哪个人的口中听到过我这样说法的?你这个愚痴人!我一向不曾如此说,而你一向都是如此说的吗?你这个愚痴人!当你听到诸比丘共同诃责你的时候,就应该如法地回答说:‘我如今应当请问诸比丘你们的看法。’”

  于是 世尊就直接询问比丘们说:“你们也像他一样,知道我曾经这样说:是现前这个识往生去后世,不会更有别的识往生去后世吗?”比丘们都答覆说:“不是这样子的。”世尊又询问众比丘说:“你们知道我所说的法是如何吗?”诸比丘们答覆说:“我们知道世尊是这样说法的:这个识是具足因与缘的缘故而生起的;世尊说这个识有助缘时就出生,没有助缘时就会断灭;我们都知道世尊是像这样子说法的。”世尊就赞叹说:“善哉!善哉!诸位比丘们,你们知道我是像这样说法的,为什么我这样说呢?我也是像你们这样说:这个识是由因与缘和合的缘故而生起的。我说这个识是由因缘和合的缘故而生起,这个识有助缘就会出生,没有助缘时就会断灭;这个识随于所缘的法而出生,就依祂所缘的法,说祂缘于眼根与色尘而出生了识,出生了识以后,就说祂是眼识;耳、鼻、舌、身也是同样的道理;当意根与法尘为缘而出生了识,出生了识以后,就说祂是意识。犹如种种的火,随其所缘的法而出生,就依那个火的所缘,而说缘于木材所生的火,就说它是木火;缘于草粪堆所生的火,就说是草粪堆火。就像是这个道理,现前这个识,随于所缘而出生,就依祂的所缘,说缘于眼根与色尘而出生的识,出生了这个识以后,就说祂是眼识;同理,耳、鼻、舌、身亦如是;若缘于意根与法尘而出生了识,出生了识以后,就说祂是意识。”

  世尊为大众说法以后,又赞叹比丘们说:“善哉!善哉!你们都知道,我是像这样说法的,然而这个𠻬帝比丘是愚痴的人,其心颠倒地领受而错解义理及文句了;他因为自己颠倒受解的缘故,所以诬赖及诽谤于我,这是自己伤害自己,在戒律上也是有犯、有罪的,是众多有智慧的清净行者所不喜欢的事情,因此而得到大罪。𠻬帝!你这个愚痴人,你知道你有这个恶劣不善的行处吗?”𠻬帝比丘被 世尊当面诃责以后,内心怀抱著忧愁、悲戚,低头默然,无法再出言争辩,但好像仍然在不停地思索著。

  依据这段经文 佛陀的开示,如果说有人把 世尊所说的法义加以曲解,然后说是 世尊所说的法,而其实 世尊不曾那样子说法,作这种行为的人,就是诬赖以及诽谤 世尊的人。如今各大山头的大师们,常常宣称意识心是常住的、是不灭的,说这是 佛陀所讲的;譬如有一位法师,他早期认为一念不生时就是开悟了,又在书中说:“证得未到地定的人也可以说是开悟了,也说是实证常住不坏的真心了。”但这些都还是意识心,而他所“悟”的真心,也仍是意识心,是把意识宣称为常住不坏心,而说就是经中 佛陀所说的真正佛法;但是依照阿含《𠻬帝经》的定义,像他这样妄说佛法,就是属于诬谤 世尊,因为 世尊从来不是那样子说法的。这位法师他后来又改口说:“只要觉知心能把一切执著都放下,那就是开悟了。”这等于还是在说,觉知心就是常住不坏的真实心;这其实也是间接地诬谤 世尊说法错误,也是属于诬谤世尊的言语。

  还有另外一位法师,他总是把清清楚楚明明白白的意识心,再加上处处作主的意根末那识,合起来说是常住的真心本识。可是 世尊明明在四阿含诸经中说:这是意识心,正是缘生之法,有缘则生、无缘则灭;这位法师他却公开主张“意识是常住不坏的真心”。而处处作主的意根,也是在入无余涅槃时就会灭除的,也同样是虚妄不实的心;但是这位法师却自始至终都不肯改变他的说法,一直都主张“意识与意根是常住不坏的真心”,这同样也是诬谤 世尊的说法有误,也是诬谤 世尊的阿含道法义错误。

  另外还有一位法师也是一样,都将意识心说成是常住的真心,所以同样有诬谤 世尊的情形。但这三人都还不是明目张胆地诬谤 世尊在四阿含诸经中的说法错误,因为他们虽然都堕入意识境界中,主张他们各自不同的错悟境界为真悟,却还不至于明目张胆地公然主张意识心是常住不灭的。然而有一位大山头的比丘尼,却是在书中白纸黑字地公然主张“意识却是不生灭的”,但是 佛陀在四阿含诸经中所说的却是:意识是藉意根与法尘为助缘才出生的,当助缘和合时意识就出生了,当助缘离散时意识就断灭了。

  所以这位比丘尼特地公然主张“意识却是不灭的”,她的意思显然是在表示— 佛陀的说法错误—意识绝对不是生灭法;因为她的师父也说意识心是常住的,这当然也是诬谤 世尊的恶行。诸大法师都不敢公然违背 佛陀的圣教,不敢在书中否定 佛陀所说“意识心是生灭”的开示,她却公然地否定了 佛陀的正确说法,而她的主张不但与现象界所显示-意识夜夜眠熟时必定会断灭-的事实不符,也与现象界中闷绝位、正死位中意识必定断灭的事实不符,并与灭尽定中意识断灭的教证、及阿罗汉们的理证不符,也与无想定中意识必定断灭的事证不符;在事证、理证与教证都不符的情况下,她却大胆地公然否定 佛陀的说法,公然主张意识却是不灭的,真的只能说她是向诸魔借胆了,因为诸天绝对不敢借给她这种胆子的。

  因此我们由 佛陀在《𠻬帝经》,以及其他阿含诸经中的开示,就已经可以确定:意识心确实是因缘所生的生灭法,而不是常住法;意识心无法由过去世来到今世,今生的意识也同样是无法去到未来世的。

  因为时间的关系,我们今天的节目就说明到这里为止,感谢各位菩萨的收看。

  敬祝各位菩萨:色身康泰、福慧增长、早证菩提。

  阿弥陀佛!


TOP

 47 12345
发新话题