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谢安朔的这个法义有错吗?

谢安朔的这个法义有错吗?

对于八识,我推荐大家去看六祖慧能的一首偈子:八个兄弟一个痴,其中一个最伶俐,五个门前做买卖,一个往来传消息。痴呆的是阿赖耶识,也就是觉性困顿,所现的存在感,识阴呈现三界虚空;一个往来传消息,是末那识,第七识,也就是心识分别,或者叫我执识,也就是想阴;其中一个最伶俐,指的是意识,这是第六识,也称为分别识,是心识攀缘意根产生的识;五个门前做买卖,指的是眼耳鼻舌身,心攀缘眼耳鼻舌身意,形成色声香味触法六尘、六根、加六识,形成十八界,成为三界众生生死轮回。说得直观简单一些,就是心灵被自我辨认的幻影迷惑,业境迷心,习业牵引错觉,所现生死流浪。


我想知道这法义对吗?不对又错在哪里?

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引用:
原帖由 CGJ 于 2017-4-29 22:31 发表


谢安朔的这个法义有错吗?对于八识,我推荐大家去看六祖慧能的一首偈子:八个兄弟一个痴,其中一个最伶俐,五个门前做买卖,一个往来传消息。痴呆的是阿赖耶识,也就是觉性困顿,所现的存在感,识阴呈现三界虚空;一个往来传消息,是末那识,第七识,也就是心识分别,或者叫我执识,也就是想阴;其中一个最伶俐,指的是意识,这是第六识,也称为分别识,是心识攀缘意根产生的识;五个门前做买卖,指的是眼耳鼻舌身,心攀缘眼耳鼻舌身意,形成色声香味触法六尘、六根、加六识,形成十八界,成为三界众生生死轮回。说得直观简单一些,就是心灵被自我辨认的幻影迷惑,业境迷心,习业牵引错觉,所现生死流浪。

我想知道这法义对吗?不对又错在哪里?
学习佛法应该以阅读佛经为主
避免阅读凡人著作,才不会被凡夫见解所误导



很多人说第六意识能思惟,这是错误见解。
根据佛经,前六识都是色阴



《中阿含经 卷第七(30)》
内眼处及色。眼识知外色。是属色阴
内意处及法。意识知外色法。是属色阴



《大宝积经》
佛告跋陀罗波梨。凡有二种。一者内。二者外。
言内色者何。所谓眼也。外者是色。若有眼识彼名内色
耳内声外。鼻内香外。舌内味外。身内触外。意内法外

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唯一有思惟能力的,是叫做:第七識


《佛說稻芋經》
所謂依眼・色・明.空.依作意故。眼識得生。

此中眼則能作眼識所依。色則能作眼識之境。明則能為顯現之事。
空則能為不障之事。作意能為思想之事。若無此眾緣。眼識不生。


《中阿含經 卷第七(30)》
若內眼處不壞者。外色便為光明所照而便有念眼識得生。
若內意處不壞者。外法便為光明所照而便有念意識得生。




上面經文中的「作意」或者「有念」,就是指:第七識

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《中阿含经 卷第七(30)》
内眼处及色。眼识知外色。是属色阴
内意处及法。意识知外色法。是属色阴



「意识外色法」「眼识外色」
大家对于这个「」字有所不解。
」纯粹只是指:看见了。当中并不存在任何思惟想法



譬如:
眼睛缘色尘,生眼识看见一个花瓶(纯粹只是看见花瓶)
大脑缘法尘,脑海中浮现花瓶影像(脑海中所浮现的花瓶影像,称为意识



所以说,前六识都是影像色阴。并未牵涉思惟或想法
思惟与想法,是来自第七识

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对于这个「知」字,在其他佛经的写法则是「分别」   
譬如:眼识分别色。耳识分别声…意识分别


所以千万不能望字生义
「知」与「分别」纯粹只是指:看见了听见了….这是色阴
而非思惟或想法




[ 本帖最后由 睜眼說實話 于 2017-8-3 10:26 编辑 ]

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《中阿含经 卷第七(30)》
若内眼处不坏者。外色便为光明所照而便有念。眼识得生
若内意处不坏者。外法便为光明所照而便有念。意识得生



「有念」是指第七识。
第七识能生「前六识」:眼识 耳识 鼻识 舌识 身识 意识



前文已说明:
生眼识 是指:看见了
生耳识 是指:听见了
生鼻识 是指:闻到了
生舌识 是指:尝到了
生身识 是指:触到了
生意识 是指:脑中回忆影像



第七识 根据前六识的六种色阴讯息,然后有所思惟与想法…
譬如:
第七识根据眼识看见花瓶,然后对花瓶发表看法(批评或赞赏)

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