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佛法东来

本主题由 白冰冰 于 2017-2-19 20:03 设置高亮

佛法东来


佛法东来(一)----正法眼藏 涅槃妙心



  旁白:二千五百多年前,人天云集,法会庄严,释迦牟尼佛以微妙音声告诉大众:我涅槃之后五百年,大乘佛法将开始流布,由天竺传到东北方的震旦;文殊师利菩萨长久以来,一直住锡在震旦中国的清凉山教化大众,无量菩萨眷属追随著祂,到那时候,将有许多善男子、善女人一起来拥护大乘佛法。

  震旦即是中国,这片土地上的人世代农耕,个性纯朴敦厚,知足常乐,一切大众广受儒家传统伦理文化熏陶,普遍知道礼义廉耻,自然向往君子德行;往往有德者登高一呼,便能上行下效,风俗为之丕变;如是尊重有德的华夏民风,便能敬重大乘贤圣,如实信受大乘至理,而与大乘佛法相应。

  陈正源老师:由于儒家提倡孝道,使得中华民族二千多年来以孝传家,成为最重视孝道的民族,这正好吻合了《地藏菩萨本愿经》中,孝女光目救度母亲的经教所阐扬的孝顺心,而佛教依众生无始劫以来,除非解脱入涅槃之外,必定都是在三界六道当中,一世又一世地流转生死的事实,进而了解到一切有情无始以来,都曾经是自己的父亲或母亲,因而将这种对父母的孝顺心推己及人,所以在佛教出家、在家菩萨戒中,佛陀一再耳提面命教诫弟子们,对每一个有情众生,都应该要如同自己的父亲、母亲一样看待,生起孝顺心。中国人孝顺的传统,就跟 佛陀的这项教诲相契合,于是很多人愿意受持大乘菩萨戒,发心作菩萨,而与大乘佛菩提圣道相应。

  儒家也提倡仁德,期望实现“鳏寡孤独废疾者皆有所养”的大同世界。这种入世济世的精神,又和大乘佛法中,强调佛弟子应当世世常行菩萨道,广度众生,祈愿众生都能够利乐解脱的志向相合;于是华人普遍亲近修学大乘佛法,发愿要圆满成就诸佛广大无边功德;并且要以庄严净土来摄受有情,因而就与诸佛如来的广大愿行感应道交。

  旁白:就在这片华夏神州的沃土上,孕育著温厚的文化底蕴不可思议的大乘佛法即将来到这里扎根、茁壮、开枝散叶、利益众生。

  陈正源老师:二千五百多年前,当 释迦牟尼佛在印度化缘圆满之后,终于示现了涅槃;但也留给后世殊胜微妙的法义,五百年之后,一部又一部的佛教经论典籍,开始传入中国;其中大乘佛法精彩绝伦的微妙义理,受到了中国士大夫们的青睐,佛菩萨慈悲度众的情怀,更唤起了人们过往孝顺、仁德的善根,于是佛法就开始在中国大行于世。

  旁白:工匠们忙著精雕细琢,一尊又一尊庄严无比的佛像出现在世间;画工们彩绘著一幅又一幅细致典雅的佛菩萨像,家家户户迎请供奉;从皇帝到庶民,男女老少都知道佛法来到了中国,家家 弥陀佛、户户观世音;暮鼓晨钟、高山名刹成为了智慧与道行的标竿。

  陆正元老师:我们中国自古地大物博,在当时养育了世界三分之一的人口,再加上儒家温润深厚的人文基础,因此甚深微妙的大乘正法,才有因缘在这块福地上来发光发热。本来在中国的古代,卜筮、算卦十分的盛行,当人们遇到困难时,往往是以求神问卜来占察吉凶,因此道术可说是十分的盛行。而当二乘佛法传到中国的时候,又因为它自了汉的气息太过于浓厚,这和中国传统士人“为生民立命”的广大胸怀也是难以相应的。因为此地的学人大多数是属于菩萨的心性,当受到大乘佛法的 熏陶,而了解到正真之道的甚深义理之后,自然也就发起了正确的抉择,不但舍弃了求神问卜之道,也不像南传佛教地区,是以二乘小法来作为主修。

  旁白:大乘佛法流布在广袤的中国土地上,大乘佛法积极入世,无私无我,因而获得了众多知识分子的礼敬。历代皇帝、名相、朝野一致敬重,士大夫游历天下名刹,焚香礼佛,与各地高僧大德交游问法,上行下效,黎民百姓也在耳濡目染中,持斋念佛,甚至从此成为中国传统文化的代表。隋唐两代帝王更规定每个月六天乃至十天茹素,广行斋日,更规定全年三个月的长斋月;影响所及,当今华人还有早斋,初一、十五吃素,以及七七四十九天茹素祈福的传统。

  陆正元老师:当大乘佛法在中国普传开来之后,修学者也了解到作为大乘佛子,必须要发起广大的菩提心,发愿成就无上正等正觉,并且必须要生生世世受持高于一切戒律之上的菩萨戒,还要尽未来际修学一切佛法,以及摄受、救度无量的众生,而在历经三大阿僧只劫这么长远的修行之后,才能够圆满成就佛道。

  旁白:这菩萨戒的一条轻戒就是:受戒的菩萨不食众生肉,慈悲茹素。以众生无始轮回以来,互为父子眷属,偿还养育恩德尚且不及,何忍食之;茹素轻戒中并说明了大蒜、韭菜、葱等气味腥臭,有人会因此心生烦恼,如是则妨碍菩萨与之教化,因此当戒除之。由于中国皇帝本身提倡菩萨戒,也自己受菩萨戒,才有斋日、斋月的制定,影响所及,许多民众在遭遇困难时,便在佛菩萨圣像前诚心发愿持斋茹素,以求佛菩萨感大灵感、加被解厄。

  陆正元老师:受持菩萨戒有著十分广大的利益,对于没有受戒的人,即使他不造作恶事,那也只不过是个人的私德修为而已。然而,对于持戒的菩萨来说,同样是不造恶业;但是只要他的身口意行符合菩萨戒中十重四十八轻的戒条,他就是同时对十方法界的一切有情,都在持守这个戒法;因为他的心念是无边的宽广,所以持戒的功德也就因此无量无边的广大而不可思议。所以说,有受戒和不受戒这两种人在表面上看来,他们的行为似乎是一样的,但是他们所得到的功德大小,却是完全无法相提并论的。

  旁白:以受菩萨戒和受三归五戒来作比较的话,这受三归五戒者,能得到六十一位善法神护持;而受菩萨戒者,因为发心成佛不可思议,所以护持的善法神更是众多,不知凡几。

  陆正元老师:一位具有菩萨戒体,并且很用心在持戒的菩萨,即使因为他不慎造下了重恶罪,而下堕到地狱去,他也会很快地警醒、忏悔,因而迅速的脱离恶道。如果说有的菩萨他的忏悔力还很微弱,还不足以让他脱离恶道,而继续留在恶道之中受苦,佛陀也会以佛眼来观察,以大神力来摄受加持这些已经发菩提心的菩萨,让他们能够很快地脱离恶道,而在佛道之中安住;并且 如来还会为他们开示过往的宿世因缘,让他们能够深心忏悔,而继续留佛法中发心受学。菩萨戒这个千佛大戒,有著不少像这样不可思议的功德力用;因此诸菩萨们也都乐于发心来受持菩萨戒。因此,中国是世界上最多人发心受持菩萨戒,比例也最高的国度。

  旁白:二千五百年前 大雄世尊开演了三百余会的盛大法宴之后,拈花默然开示真如。在场的大迦叶尊者契会了,破颜微笑回应 世尊,如来于是对大众宣布:这正法眼藏,涅槃妙心,已经传授给迦叶,是为禅宗初祖。于是从大迦叶尊者开始,禅宗祖师一代一代守护涅槃妙心如来藏的秘密之教,等待著未来中国崛起,开枝散叶。

  陈正源老师:大乘佛法以见道,就是亲证自心真如为修学的首要;然而真如的行相却是这样的微细,学人就算博学强记、教理通达,还是扪摸不著禅的无门之门,何况想要进入门内一窥大乘堂奥?所以有人花上一辈子的功夫修学禅坐,纵使能坐到一念不生,打死妄想,也还是与真如心的涅槃寂静毫不相干,因为禅宗祖师早就说过了,禅不在坐。

  旁白:真如是真实永远不坏,于一切境界而永远如如不动,那到底哪个心是真实不坏而具备真如体性的心呢?

  陈正源老师:有情众生每一世的色身,都是新出生的,都长得不一样;而大家所知道的眼耳鼻舌身意六个识都不具备真如性,都是活过这一辈子后就结束了,走不到下一辈子。世世新出生的六识觉知心,演女人像女人,演男人像男人,都不是上辈子的那个六识,当然不记得上辈子姓甚名谁。每一个有情都在六道中轮回,各个物种的意识心虽然各自不同,但六识心都只是存在一辈子,不是永远不坏灭的真心。

  旁白:当六识心于每一辈子过后都会断灭时,就没有办法一直轮回到下一辈子,那到底这虚妄轮回中的是谁呢?那还有哪一个心是在此一直轮回呢?如果没有这个心,不就没有谁在轮回了吗?

  陆正元老师:佛陀告诉我们,这一个具备了俱生我见、我执的轮回心就是第七识意根。每一位众生,都是被自己的第七识意根所推动而不断在轮回著。第七识祂没有第六识的记性,事物的好坏祂也都记不得,是痛苦还是快乐,祂也没有感受,祂只是不断地在作主,让五阴去造作善恶业,而不断地推动众生去轮回,但是却不知道该怎么停止轮回。

  旁白:那我们修学的不是要找到真心吗?这第七识意根对于自己一直在虚妄轮回中都不清楚,祂应该是妄心,虚假的心,那真心又该是什么心呢?

  陆正元老师:还好 佛陀告诉我们,每一位有情除了意根之外,另外都还有一个永恒存在的第八识如来藏,这个第八识就是真心,祂出生了前面七个识,而且这八个识巧妙的各司其职,也才造成了众生的生死轮回。

  旁白:禅宗第二十八代祖师──达摩祖师,在中国学人开始兴起亲证佛法的求道之心时,来到了中国。达摩祖师传授二祖慧可亲证般若实相,也就是找到第八识如来藏,又以佛经《楞伽经》作为印证的根本。从此,中国禅宗便以《楞伽经》来作为证悟的传承。这《楞伽经》所说的第八识如来藏,就是真实不坏心,就是显现真如体性的妙心。

  陈正源老师:众生必须证悟第八识如来藏,才能从无始以来的轮回大梦当中醒来。就如同禅宗永嘉大师在《证道歌》中说:“摩尼珠,人不识,如来藏里亲收得。”这晶莹剔透的摩尼宝珠就是如来藏,人人都有一颗,但却都不自知。宋朝茶陵郁禅师在证悟之后也说到:“我有明珠一颗,久被尘劳关锁,今朝尘尽光生,照破山河万朵。”这颗明亮洁净的摩尼宝珠也就是众生各个本具的第八识如来藏,具有无量无边的功德,可以出生山河大地一切万法,只要是有缘的众生来到大乘佛法中,都可以得到这个生命中的大宝藏。

  旁白:这如来藏妙义,就是中国佛法的精髓,是历代中国文化中最为璀璨的明珠,也是佛法最深的密意与骄傲;让世世代代的中国人沐浴在此大乘佛法的芳香中,而造就了每个世代证悟的圣贤。我们相信,只要恢复了这中国禅法的文化,让如来藏妙法继续飘扬在这片土地上,中国终将成为世界上最令人向往的心灵文化大国。

  佛法东来传妙旨,震旦中国起善根。
  大乘宗门不思议,最上无上第一义。
  如来藏心第八识,万法从此俱得生。
  中国文化长久远,皆由贤圣证真如。
  一乘妙谛不思议,三归五戒齐顶戴,
  八识妙旨垂万代, 不灭有情妙真如。

[ 本帖最后由 白冰冰 于 2017-3-6 15:32 编辑 ]

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                                       佛法东来(二)----第一义天 玄奘大师


  旁白:当佛法从汉朝传到中国时,佛菩萨无比慈悲宽厚的心量,以及清净又不可思议的教义,震撼了许许多多的知识分子,深深触动了华夏民族的内心深处。在远离当年 佛陀教化,有数千公里之遥的神州大陆上,佛法再次光耀灿烂,融入国人生活之中,深入了每个角落,中国佛法展现出广大的摄受力量,让这难以思议的妙法普现于中土。在中国佛法传布的岁月中,人们开始了解意识心虚妄不实,必须深入大乘佛法,才能亲证真如、找到真心。后来《楞伽经》顺利传到了中国,大众才明白这真心,就是 如来在第三转法轮的《楞伽经》所宣演的第八识如来藏。禅宗达摩祖师亦以《楞伽经》来佐证大乘的开悟明心──就是找到第八识如来藏,达摩祖师并将此经典授给门人,作为开悟的传承。然而《楞伽经》的文字以及义理都非常艰深,因此当时的学人难以明了 如来的究竟意旨。

  陆正元老师:由于当时的学佛人对于《楞伽经》艰深的文字及义理都还难以明了,因此佛法就陷入了停滞。这种停滞的局面,到了《摄大乘论》传到中国之后,才逐渐改观。《摄大乘论》是从《瑜伽师地论》总共一百卷的内容简择精要而集成的,它是以第八识如来藏为中心,提列了大乘佛法的纲要,因为这部论摄持了大乘佛法的义理,所以名为《摄大乘论》;也因为《摄大乘论》是用简明扼要的方式阐述佛法大意,非常符合中国人好简恶繁的性格,因此广泛受到实修者的欢迎。

  旁白:然而《摄大乘论》的内容非常精简,意旨又非常广大深远,导致论师们解释时各有歧异,本来在解释《十地经论》时,论师们对法界染净依止的根本,是第八识或是真如法性,已经有所争辩,后来又因为真谛三藏法师之翻译的缘故,使得这争议更形加剧。

  陆正元老师:由于真谛三藏法师并没有亲证佛法的根本──第八识如来藏,所以他误会了《摄大乘论》中所说的佛法根本,而自行把第八识本自清净无为的体性,独立出来建立为第九识,因此他撷取《瑜伽师地论》部分的内容,并且扭曲其中的原意,而译著了《决定藏论》,并且进一步主张:第八识是依第九识而有。他又根据《无相论》而节译出另外的两部论,不断大力地宣扬有第九识的存在,这导致后代的论师们,对于第八识、真如以及第九识这三者的内涵,各执一辞而诤论不休。

  余正文老师:当时中国没有《瑜伽师地论》百卷的抄写本,也就无从解决这个争议,这时也暴露出了中国短缺经论善本的窘境。除此之外,经论的涵义也因阐述的前提不同而各有差别。譬如有说“真如出生诸法”,也有说“阿赖耶识(第八识)变现世间”,因此究竟是真如出生诸法还是第八识变现诸法,这就造成了论师们解释上的困难罗。

  旁白:因此,除了要有《瑜伽师地论》和其他经论的原本,也要有精通经论真正意旨的法师,并且亲证实相第八识,发起般若智慧,这才能会通佛法真正意旨,而将这些经论恰如其分圆满说明。

  余正文老师:这西天取经的重责大任,后来就落在 玄奘菩萨的身上了。玄奘菩萨从小就非常热爱大乘法,他十三岁就能开演《摄大乘论》第八识的妙义,玄奘菩萨博览群籍,而且亲证了第一义谛──也就是第八识。玄奘菩萨知道真如、还有第八识、第九识争议的问题之所在,他也了解真谛三藏法师误会了佛法,增生了子虚乌有的第九识,但他却苦无《瑜伽师地论》的原本作为证据。

  旁白:中国除了上述的争议外,又落于这成佛之功德体性-佛性-是未来圆满,还是现在便圆满的争议之中。当时悬而不决的大大小小的法义诤论共有一百多处,这些问题虽然 玄奘菩萨都有所定见,然而若无印度梵文原本以为根据,难以服众;又若干细微处也须阅读原典,才能更清楚佛意所指。

  陆正元老师:由于 玄奘菩萨在那个时候就已经亲证了第八识如来藏,又有眼见佛性,因此他能够在自己的身上见到佛性,也能够在他人的身上,见到自己以及他人的佛性,同时也能够在无情物上面见到自己的佛性。这时候萦挂在 玄奘菩萨心头的是,在明心见性之后,应该要如何继续在佛菩提道上来进修呢?而这个佛菩提道的完整次第又是什么呢?由于 玄奘菩萨在当时的证量已经超越了中国同时期的所有僧众,他在当时已经找不到善知识可以谘询问道了,因此热切求法的 玄奘菩萨就立志要前往印度(也就是当年的天竺)去求取《瑜伽师地论》,他也誓愿要把完整的佛道次第给带回到中国来。由于他本身具备了通晓多国语言的天分,以及般若智慧等等的条件,因此可以说是去天竺取经的最佳人选。

  旁白:玄奘菩萨西天取经九死一生的路程,从中国玉门关开始,历经将近四年的艰险,终于抵达印度那烂陀寺,找到了完备的佛法经论。

  余正文老师:玄奘菩萨找到了完备的佛法经论之后,便证明了佛法中所说的,众生最多只有八个识,成佛时的无垢识,其实就是每一个众生现在自身的第八识如来藏,玄奘菩萨从此楷定了 佛所开示的第一义谛的宗旨,那也就是第八识的宗旨,所以,所谓的亲证真如,就是亲证每位众生都具备的第八识。而在梵文《瑜伽师地论》中,描述证悟者因住于第八识,而转依了第八识的真如体性,其实都是依第八识而生、而显,但是这些依于第八识而所生、所显的法,都被真谛三藏法师改译成第九识阿摩罗识,也就是把第八识所生、所显的真如清净体性,虚妄增设为第九识阿摩罗识,这种说法全然违背了论典的原意,这第九识全然是他误解后的增设。而真谛三藏法师在他的其他译著当中,也都这样子的误会。

  旁白:玄奘菩萨游学十三年,计划启程返回大唐时,般若毱多造《破大乘论》诽谤大乘法,玄奘菩萨为护持正法,于一日一夜之间,以第八识的正理,写出《制恶见论》来破斥其谬理。

  余正文老师:般若毱多主张实有外境,也就是说,心能直接接触到外境,这和大乘唯识所说的正好相反。大乘唯识所说的是,一切境界都是唯识所现,心所了知的是第八识所变现的相分,心并没有直接接触到外境,所以说“唯识无境”,因此《破大乘论》攻击大乘唯识的重点,就集中在古大乘师对于所缘缘中所说的相分问题。所以般若毱多便依古人的发问来质难大乘说:你们如果说唯识所变现的自体相是相分,并用来当为所缘的对象,那如你们大乘宗所说,证悟者证悟真如,必须以无分别智来观察真如时,那问题就来了,因为真如无相,必然不会带起真如的相分,那真如对这能缘的无分别智的见分,应该不能成为它的所缘缘,也就是说不能成为所缘的相分的意思。如果你们坚持主张根本无分别智缘真如时也带有相分的话,那就违背你们自己大乘宗一切的经论,那如何会通呢。

  然而,玄奘菩萨不但是真正的开悟者,更是具有三转法轮的唯识增上慧学,也早已通达百法明门,玄奘菩萨知道般若毱多因为没有证悟真如的缘故,所以对于所谓的无分别还有无分别智,以及真如还有真如无相,还有所谓的所缘缘的问题等等,完全误解了,所以才会有不如理的诘问,玄奘菩萨于是便化解了这悬宕了十二年的公案。玄奘菩萨解释说,这真如是第八识自然流露出来而显现出来的体性,这是第八识的所显性,并不是第八识变现了真如,所以当证悟的人亲证第八识的时候,发起了般若智慧,他可以用慧眼来观察第八识,并了知第八识挟带著祂清净无为、无分别的真如体相一起出现,因此真如是第八识真实而如如的体性所显示的相貌,真如不是有作用之法,只是纯然显示第八识的清净无为体性。证悟的人因为亲证第八识真如,才得以转依这第八识的真如性,继续在佛道上不断地往前迈进。

  旁白:玄奘菩萨作的这部《制恶见论》,深受五印度共主戒日王的推崇,这位笃信佛法的戒日王便别开生面在曲女城召开为时十八天的大法会,礼请 玄奘菩萨担任论主,邀请了十八个邻国的国王、大臣与会,加上来自五印度共一万多位出类拔萃的修道学人,云集大乘、二乘、外道最顶尖的精英,共聚一堂辩论佛法根本大意。当时戒日王三次邀请诽谤大乘法的般若毱多前来,他一听论主是 玄奘菩萨,又端详了 玄奘菩萨的钜论,自知不敌,三次都托词婉拒,最后心生惭愧,遥向曲女城的方向表示臣服,衷心赞叹 玄奘菩萨。

  陆正元老师:玄奘菩萨在曲女城的无遮大会上,以“真唯识量”来立论,阐释了第八识如来藏的正理,并且破斥了一切外道的见解。玄奘菩萨更郑重的声明:只要有人能够更正《制恶见论》任何一个字的义理,玄奘菩萨就奉上他的项上人头。与会者不仅见到大乘佛教的威德,也认识到 玄奘菩萨的智慧和渊博的学识,于是大乘的佛教徒都尊称 玄奘菩萨为大乘天,小乘佛教徒则尊称他为解脱天。由此更可以看出,玄奘菩萨他不但精通佛教义理,有著亲证第八识如来藏的深厚证量,而且又具备梵语的甚深造诣,并且熟悉一切外道的论典,因此他对于任何的挑战与诘问,都是无所畏惧的。

  旁白:这十八天中,玄奘菩萨名震西天,与会大众无不降伏,法会结束时,全场欢声雷动,一起赞扬 玄奘是不世出的菩萨,尊称他是大乘天,小乘人尊称他为解脱天。玄奘菩萨在印度护持唯识正法,建立了无比功勋,成为深明第八识正理的当代巨擘。

  余正文老师:玄奘菩萨所亲证的佛法根本,其实就是第八识如来藏,那也就是“三界唯心、万法唯识”其所阐释的大乘第一义谛,而中国历代的禅宗祖师所亲证的也同样是这“三界唯心、万法唯识”的第一义谛。而这“三界唯心”的心,就是第八识如来藏心,而“万法唯识”的识,就是以第八识为根本,并函盖了眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、意根末那等前七转识的八个识。“三界唯心”的意思,就是这三界-欲界、色界、无色界-的一切都是这第八识如来藏心所出生的、所现起的,不但如此,前七识也是第八识如来藏所出生的。而“万法唯识”的意思,是这一切诸法都是八识心王真妄和合的结果,第八识随著六识的了别以及第七识意根的思量作主而随缘任运,所以才会出现这一切诸法的森罗万象。

  陆正元老师:每一位有情都各自有第八识,而如来藏虽然含藏了每位有情各自不同的业种,也含藏了七转识的染污种子,但是祂的自体却是清净的。当菩萨行者证悟明心,找到了第八识如来藏之后,也就实证了第八识的本来自性清净涅槃性,因此他也就不需要像二乘人一样灰身泯智而入无余涅槃。所以说,大乘菩萨在三界生死轮回中,就能亲见这如来藏的涅槃实际,并且转依如来藏的真如体性,于生死轮回中自利利他、利乐众生而永无穷尽,这就是所谓的“生死即涅槃”。

  旁白:玄奘菩萨西天取经的结果,以著亲证第八识如来藏的真实智慧,参酌著大乘经论,完美解决了中国僧众在真如、第九识、佛性以及其他种种的争议,让“三界唯心、万法唯识”的八识论宗旨,在此后长达一千多年中,为一切僧众所服膺,让 如来广大的胜妙宗旨,得以在中土发光发热,让我们今日得有这殊胜的大乘法义的显扬,以及禅宗明心证悟法门至今仍可广大发扬,这皆是 玄奘菩萨不可磨灭的莫大功勋,真可谓“正法兴衰,惟一人矣”。

  礼赞 玄奘菩萨摩诃萨:

  佛法复兴,皆预其中,匡济乱世,开抉真要。
  虽千万人,吾独往矣,真大丈夫,成大功德。
  楷定真见,标显奥义,三界唯心,万法唯识。
  大师风骨,逆势而行,高山仰止,景行行止。
  圣哲孑然,任千古事,现身万年,度化娑婆。
  正法兴衰,惟一人矣,是所礼赞,玄奘大师。

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              佛法东来(三)----真唯识量 大乘根本

  旁白:中国历史上,为了将 如来真实第一义谛大乘法带回中国,高僧大德们冒著丧失生命的危险,前仆后继地展开了生死渺茫的取经之路,为历史写下了可歌可泣的一页,在取经的高僧中,最杰出的法将就是唐朝的 玄奘菩萨。

  一千多年前,来自中国的 玄奘菩萨,在印度曲女城的大法会上,以《制恶见论》的钜论,降伏五印度所有大乘、二乘、婆罗门教等等学人,精英中的精英,完成了旷世的创举;以强大的威势扫荡一切恶见,令一切支持意识心恒常,或强行施设一行相不明的细意识为恒常的六识论者,咸皆杜口!玄奘菩萨在天竺,如是宣演了义中的究竟了义法,以第八识如来藏为中心的真唯识量,矗立了 如来高耸而无可摧破的正法幢。

  旁白:玄奘菩萨在印度亦巡礼了佛菩萨遗留的圣迹,包含了 文殊师利菩萨的舍利塔,以及 如来为母摩耶夫人说法而从天返回人间的种种遗迹,让后世学人知道菩萨真实存在于世间,佛法亦流传于天界。

  玄奘菩萨又为了显发第二转法轮的般若中观真义与第三转法轮的唯识真义是一致的,在印度著作了《会宗论》,说明了《般若经》所说的真如,就是唯识妙义所说的第八识,就是能生出万法的如来藏,让学人了解 如来所说之法从来合辙,越演说越是胜妙不可思议。

  余正文老师:玄奘菩萨返回大唐之后,立即著手翻译经论,也在译场中为大众解说唯识要旨,并适时指导根机成熟的人实证第八识如来藏。而由于前来参与译经工作的僧众都是一时之选,心性调柔,也都遵守教诲而谨守佛法的密意;像这样子的人在明心后,他能现观第八识并发起般若智慧,在翻译上就容易吻合第一义而没有差池。当这些优秀卓越的证悟者,后世继续投生于中土的时候,也为中国禅宗奠定了一花开五叶,而令广大学人得以证悟的坚实基础。

  旁白:玄奘菩萨又每日开放十方大德前来谘询请益佛法,寺院可说是户限为穿,玄奘菩萨都一一为来者耐心教诲;许多僧众尽除毕生疑惑、豁然开解,大众莫不心生欢喜,这都是 玄奘菩萨融会贯通三乘佛法的广大智慧所致。

  余正文老师:原来中土有主张“佛性真常”与“佛性当常”的两派说法。以真如为依止而说佛性真常的人,因为没有亲证第八识如来藏,所以以自己的“妄想真如”为一切法的依止。而以佛性真常的人,不了解真如仅仅是第八识的清净无为法性,真如是不能离第八识心体而独立存在的,自然不应该说真如是法界诸法的依止,而应该说第八识为一切法的依止,而以阿赖耶识为所依。

  而说佛性当常的人,则误会阿赖耶识,祂因处于分段生死的阶段,就以为阿赖耶识不具有清净的本性;这是因为不了解每位有情的佛性本自常住,所以无论是处于分段生死位的阿赖耶识,或是入八地以后的异熟识,都同样与佛地的无垢识具有性净涅槃的功德,没有欠缺,自然也不能主张佛性未来才会圆满具足。

  由于 玄奘菩萨的开示与解惑,原来中土主张“佛性真常”与“佛性当常”的两派说法,到这里也获得了解决。

  余正文老师:玄奘菩萨同时也楷定了八识的真实义理。在这之前,真谛三藏法师别立第九识,他倡言第九识是第八识的所依,而且主张第九识纯然无为、没有作用;这些说法都是因为真谛三藏法师没有亲证第八识,所以不了解有情的第八识如来藏,其实祂本身就是究竟的心体。而 如来的无垢识,也就是学人因地的时候第八识如来藏,这第八识如来藏本具有一切有为与无为功德,而不是只有清净无为而已;而且这清净无为性,正是第八识如来藏的所显性,不可以将祂错误的安立、增生为第九识。所以,玄奘菩萨才会说:当知一切众生、一切有情,最多只有八个识。

  旁白:玄奘菩萨如是楷定:真如是第八识的实性、佛性常住,以及有情唯有八识。由此中国佛法义学得到了全面的开展,更因此楷定了唯识增上慧学无可逾越的高度;同时也支持南方禅宗的开悟内容,令当时及后代所有人无法推翻禅宗。

  玄奘菩萨又著作了令人惊叹的旷世钜作《成唯识论》。以唯识增上慧学为核心,精辟阐释大乘佛法的意涵,亦评点一切外道的错谬之处;并以三地证量点出:佛菩提道上第一大阿僧只劫、第二大阿僧只劫的菩萨果位现观,将中国佛法推向了仰之弥坚、望之弥高的巅峰。

  陈正源老师:玄奘菩萨明心开悟后,示现圆满佛菩提道五个阶位的果位,显示了 玄奘菩萨至少证得了佛法五十二阶位当中三地菩萨位。由于 玄奘菩萨一向不自说自己所证的果德,这种果位上的圆满现观,其实是透过 玄奘菩萨的弟子窥基大师,在聆听 玄奘菩萨解说《成唯识论》所作的文笔记录—《成唯识论述记》—才让后人有所知悉。

  余正文老师:菩萨道的果位现观,那就是:如幻观、阳焰观、如梦观、镜像观、犹如光影、犹如谷响、如水中月等等的现观。这是菩萨明心开悟以后,有了般若根本无分别智再继续修学,当菩萨满足了各阶位的果位功德,这个时候就会发起各个果位相应的现观,如:十住如幻观、十行阳焰观、十回向如梦观、初地镜像观、二地犹如光影、三地犹如谷响、四地如水中月等等。

  余正文老师:这些现观有经典为证,《大般若波罗蜜多经》开宗明义在叙述大菩萨证量时,提到如幻、如阳焰、如梦、如水月、如响、如空花、如像、如光影、如变化事、如寻香城,这些现观函盖了第一、第二阿僧只劫佛道的现观。譬如如幻、如阳焰、如梦,这是第一大阿僧只劫佛道的现观;如像、如光影、如响、如水月、如空花、如变化事、如寻香城,则是第二大阿僧只劫佛道的现观。而 玄奘菩萨当年亲口告知窥基菩萨有九种现观,如今经 平实导师具足圆满地披露这十种现观,由此我们可窥知 玄奘菩萨难以想像的证量。

  旁白:由于 玄奘菩萨不自扬己德,因此难免有人误会 玄奘菩萨不清楚明心开悟的事情;然而 玄奘菩萨所作的《成唯识论》,就是以亲证第八识如来藏的基础来撰述的。

  陈正源老师:关于 玄奘菩萨的开悟明心实证第八识如来藏,除了前面所说菩萨果位的现观可加以证实之外,也可从 玄奘菩萨指导日本僧人道昭的事情窥知一二。

  道昭当时是从日本越洋来中国跟随 玄奘菩萨求取唯识无上妙法的僧人,玄奘菩萨悯念东瀛众生,私下观察道昭根器及心性,知道他是个可造之材,便亲自指导他实证第八识、证得真如;然后又介绍他到当时相州隆化寺,接受禅宗慧满禅师的勘验印可。后来道昭回到日本,玄奘菩萨还交给他佛舍利、经论以及唯识章句注疏等法宝;从此之后,东瀛就有了证悟第八识的法师传承唯识增上慧学。这些事实都显示了 玄奘菩萨不可思议的佛法修证果位,是远远超过当时禅宗所有祖师的修证。

  我们环顾 玄奘菩萨一生竭尽心力弘护 释迦牟尼佛三乘菩提,加上菩萨救度世间的悲心,玄奘菩萨势必会在往生兜率陀天内院面觐 弥勒菩萨后,立即又回到此世间来住持 释迦世尊的正法。在此我们谨以一首偈来表达对 玄奘菩萨的崇敬与赞叹于万一:

  九死一生志益坚,万里鹏程继绝学;
  立言斩谢标胜义,降伏二乘震五印。
  开演唯识阿赖耶,阐明真谛如来藏;
  明心见性觐弥勒,护持正法再万年。

  旁白:此后一千多年,中国都没有人诽谤如来藏妙法,都没有人会支持当年二乘部派主张的细意识,因为大家知道:玄奘菩萨标举的佛法大纛——第八识妙法,是佛法根本,也是历代禅宗圣贤证悟之标的;如来藏妙法是世界上最为璀璨的文化瑰宝,永远是中国人的骄傲!

  余正文老师:中国历代真悟禅师开悟明心,其实就是实证第八识如来藏。

  马祖道一禅师说:“在缠,名如来藏;出缠,名净法身。”

  雪峰义存禅师解释禅宗法门的时候说:“亦名如来藏,亦名实相般若。”

  南泉普愿禅师说:“如来藏实不覆藏,师子(狮子)何曾在窟。”

  大慧宗杲禅师引佛语说:“我以妙明不灭不生,合如来藏;而如来藏唯妙觉明,圆照法界。”

  这一切都是在说明禅宗的本源就是第八识,就是如来藏,又叫作实相般若。第八识如来藏与清净法身其实是非一非异,所以才会说:“在缠,名如来藏;出缠,名净法身。”而祂其实是分明露此身的,只是因为众生因为无明遮障的缘故,而无法证得这个第八识如来藏。

  陈正源老师:中国禅宗教导学人以第六识—意识—来寻找第八识如来藏,但是必须要先明白如来藏的体性:如来藏无始以来从无分别,远离一切境界,对三界六尘从无见闻觉知;祂不能看、不能听、不能觉、不能知。这个“不知道”、“不审察”的如来藏才是真心,犹如禅宗道场过堂的时候互道“不审”,就是互相提醒“这个不去审察的”才是,而非时时审察的第六识与第七识。

  因此罗汉桂琛禅师说:“不知最亲切!”这个亲切的第八识如来藏,就是每位有情最珍贵的宝藏。学人必须以第六识—意识—听闻学习佛法正知见之后,再来找寻第八识如来藏;找到如来藏之后,第六意识就生起了般若智慧,这也就是禅宗所谓的开悟。

  旁白:佛经说出世间法是“言语道断,心行处灭”,这禅不能以语言文字来思量,不能以世间六识心来附会。中国历代禅师留下了一千七百多则公案,直指心要、启发后人;然而门庭高峻,令人难以契入!

  如今禅法更形凋零,大众无明丛生而随意解读公案,紊乱佛法圣贤之道。因此,为了复兴中国禅学,正觉教团正透过一百多本书籍的公开发行,电子报的持续发刊以及电视弘法等,期望扭转时局,让正法风华再现。

  余正文老师:佛法东来以后,由于 玄奘菩萨冒著生命危险西去取经,所以才能廓清了原来中土佛法上错误的知见,也楷定了第八识如来藏的宗旨;他令禅宗学人得以依此而证悟如来藏,也为中国禅宗奠定了一花开五叶的坚实基础。中国历史上的禅师证得了如来藏,传扬禅法在这个世间,如马祖道一禅师、百丈怀海禅师、沩山灵佑禅师、岩头全豁禅师、赵州从谂禅师、雪窦重显禅师、佛果圜悟禅师、大慧宗杲禅师,以及笃补巴尊者、多罗那他尊者等等。这些圣贤亲证如来藏第八识,它构成了中国鲜明的文化历史,也影响了中国周围各国的文化历史,这华人所津津乐道的公案与事迹,这就是中国独步全球的禅法文化;而这也是正觉教团多年来,所推广弘传的如来藏第八识的禅法文化的内涵。

  旁白:禅师们在如来藏妙理的亲证,成为中国文化的巨大支柱,佛法不再只是经典上的文字,而是具备了生灵活现的生命。如来“万法唯识”的教诲,由 玄奘菩萨的《成唯识论》重新矗立楷定,这八识和合运转的世界,传达了唯识增上慧学的胜妙意旨。

  我们这一世代,有幸能再度聆听古老中国贤圣所传达的微妙甚深佛法的宝藏,人人都有著光彩夺目的如来藏明珠,等著我们一起深入佛法,发掘这无上的智慧芳香!

  永赞如来藏妙法,归依第八识真谛;
  智慧德香不思议,毕竟成就菩提果。
  中国文化胜妙传,三界唯心第一义;
  无量法门入宗门,万法唯识定一尊。
  代代皆有圣贤出,人人皆有妙真如;
  三乘菩提从此出,再写佛法大中国。

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