甘愿做菩萨(十九)
——菩萨种性具足甘愿
就像是我们大家为什么会来这个世间,在这样困苦的身心环境中,还能够有信心一样,因为你真的相信三宝,不然你是不会来的,所以这就是你的种性。因为呢,这个世间真的很苦,你呢,要嘛是自己说发愿就自己来的,要嘛是很多位好友,大家一起想来这世界,就过来这个世界看看。可是不管怎样的情况下,你还是对三宝有信心,所以你才会想要在这个世间上,看看这 释迦牟尼佛所成就的五浊恶世的佛法世界,到底这样的佛法是如何地流布,作为你愿力的显现,作为你菩萨精进波罗蜜的砥砺的基石,和你将来佛土如何成就的发愿的参考。所以你既然是因为愿力来到这里,就不要去贪著那五蕴,不要贪爱世间的五欲,你要拥有智慧,懂得做一些割舍、割爱,你可以把它的比重和份量,因为众生性来加以调整,将你自己的顺位放到次要的地方去,你要减少欲贪,凡事过得去,即可;于世间法,要懂得安贫乐道,要懂得去减少世间法的追求,这样于世间法匮乏,而将你于佛道上的加行和用功、利益众生来作增长,这就是佛法背俗的道理。
所以,才会说,当你以前还在某一个世界的时候,就懂得说,那么远的娑婆世界,我还是可以去,我还是可以去求法;乃至于今日,虽然你已经经过了胎昧,可是你现在已经了解了 佛的真实义,你还是不昧你的初发心,你每个礼拜都要排除万难去听经,去学法,觉得说我还是要精进,或是在怎样恶劣的环境下,无论世间无知的佛教徒对于善知识的诋毁,或是对于大乘法的毁谤,或是对于佛的一大事因缘的轻视,这些如何如何加诸于你的身上,你都没有失去你的初发心,你都没有失去你对 佛的誓愿,这就是你作为菩萨的种性。
然后,当家里的经济在许可的状况下,你会去想,我就可以做什么样的这些执事,来利益他人,来弘法护教。那以上的这些,没有一丁点是别人来强迫你的,都是需要你自愿发心的,那你为什么可以做到甘之如饴呢?因为你真的真的懂得 佛的尊贵,懂得三宝的庄严,你真正懂得 佛所说的善知识是什么,你已经不愧当初教导你的大智 文殊师利菩萨了,所以你甘愿于此,于此浊恶的世界安住,于此而将身心作出无尽的奉献。
菩萨一定有很多甘愿,能够一口气将你的甘愿提升的话,你就要趁这个时候来提升。因为,大家最后很多的关键是卡在你没办法一次走完这第一大阿僧只劫路,这第一大阿僧只劫路,不是在身行,而是在心行。心,就是你了达这件事情的智慧,而你懂得如何处之淡然、处之泰然,而你愿意就这样快乐甘愿地过一生,而不是像是世间人于人我的分别毁誉中过完一生。然而如果你用错方向,你可能会发现呢, 佛所说的解脱世间的智慧里面,包含你不用去爱取,然而这里面好像是有许多可以拿捏的空间,我可以从中去作些爱取某些世间法,很恋著的贪爱,但还是不会妨碍我于出世间法的修证。但是我们这里最后还是要说啦,它毕竟没有还价的空间,你可以受用这些法,但是你要真的心里面远离爱取。这点似乎有点难,但是真的没有还价的空间,也没有人情可说,没有取巧的地方。所以说,佛法没有谁可以相代来修行,因为你不甘愿,再过无量无数的几大阿僧只劫,还是在原地踏步,而人家单单三大阿僧只劫就已经成佛了,结果你还是于三贤位中,慢慢苦哈哈地度日,因为你没有甘愿作菩萨,你的种性无法圆满具足大乘法中的圣种性,这真的是何苦来哉呢!
甘愿做菩萨(二十)
——刹那检验舍弃坏法
而且善知识也没有说过,也没有保证过,将来你就可以一步轻轻松松地走过第二大阿僧只劫,这世界没这么便宜的事情啦,绝对没这么便宜!那个是要你拿出你世间的性命来换得的,如果没有精进到这样的地步,如何可以显示你可以获得这殊胜的果位的殊荣,那是不可能的!
因此如果你要还价的话呢,那你就要认命,你要从这点开始就要很清楚地知道,当你开始讨价还价的话,你是在你菩萨道的路上布满荆棘,布满大大小小的石块,将它建立成为一条坎坷的道路,建立坎坷艰困难行的障碍,可是这难行的道路却是你要亲自一步一步地走上去,因此你何苦将你的菩萨道变成这么的不堪呢?
你讨价还价的结果,只有对你自己不利,看来好像你这辈子赚到一点便宜,结果却是让自己未来无尽的长劫里面,要行更多的菩萨行来抵扣,让自己更多的艰难,这哪里是有智慧的人的行为呢?世间人就是贪图蝇头小利,总是于犯法和非法中生起对世间财富名誉的羡慕,因此不惜铤而走险,甘冒大不韪,我们看了就应该生起警惕心,怎么可以将自己的菩萨道也当作是世俗法,以这样的偷心来处理呢?你要让自己的道路变成光明大道,就算不是为了别人,为了自己,为了真正的自己,你也应该如此啊!以前你就是认错了自己,将不是自己的,揽成是自己,现在学了如来藏妙法,这唯一大乘的妙法已经知道了,所以你要甘愿啊!
因为这地方真的没有办法讨价还价,你必须要甘愿。不管你将来的路是怎样,你要慢慢地甘愿。你要想说,这些的路,如果我可以同时具有世间法的一些殊胜,又可以具有出世间法的殊胜,不是很好吗?这里要再次强调,这可没有办法,因为你的作意中的贪婪性会障碍你,你的作意一定会障碍你,你绝对没有本事可以安然地走过这第一大阿僧只劫!
当你抱持这要命的杂染,那你就永远地生在这三界中,你再也不可能到 如来家,法界的第一大阿僧只劫修行对每一位众生都是平等的,不会让你还抱持著这些乱七八糟的杂染,还有办法进入初地,因此你要先证实你有不被这些杂染遮障的能力,你的心确实是可以随遇而安,你确实是可以不贪爱这些世间法,然后我们才可以说,你确实有本领说,你真的可以同时具备世间法和出世间法,这并非是戏论啊!
所以 导师周二讲经才一直强调说,你这世间有的许多部分等等啦,就等你第二大阿僧只劫才会开始。因为呢,你没有这样从舍弃世间法的方式而走过来,那这样怎么可以确定你在往来现象界与涅槃界的时候,你会是随遇而安的呢?你的心真的有办法吗?所以,在第一大阿僧只劫的时候,如果以 导师的角度啦,周二讲经的时候,应该是已经说得很清楚,你虽然不是空寂,但你一定对那个东西是没有爱恋之心的。不过,你并没有离开现实,没有离开现象界,可是说到那个爱恋之心,你有没有那个作意呢?自己是很清楚的。
可是,你会说你很清楚,那又怎样呢?好,你就可以做一个很简单的检查,你可以在第一时间检查出来的时候呢,就可以切,就可以断,即使你所谓的第一时间是别人不知道第几个刹那,第几个时间去了,也没有关系,你检查到了,你就轻轻地挪动一个位置,转一个念头,去缘你所修学的佛法,去加行你的菩萨道,不要再来理会这个爱恋的作意。可是,如果你说,我虽然知道啦,但这第一个时间,我还是不想要去切去断。好,所以你就会开始走向“坏法”啦,你会坏你的证悟法,你会坏你的实相法,你会坏你的清净法,你不想要在第一刹那就切断,或是生起一个清净的作意,当你不生起,你不建立,不巩固你的菩萨性,也不切断你的凡夫性、烦恼性,那接下来会怎样?你的认知会被扭转,当认知扭转的话,接下来就是末那的事情,不再是你的事情啦。你在第一点时间,你不做抉择,当末那允许你来做抉择,你不做抉择,接下来末那就可以掌控你接下来的身心诸行。