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甘愿做菩萨

甘愿做菩萨(十九)

  ——菩萨种性具足甘愿

  就像是我们大家为什么会来这个世间,在这样困苦的身心环境中,还能够有信心一样,因为你真的相信三宝,不然你是不会来的,所以这就是你的种性。因为呢,这个世间真的很苦,你呢,要嘛是自己说发愿就自己来的,要嘛是很多位好友,大家一起想来这世界,就过来这个世界看看。可是不管怎样的情况下,你还是对三宝有信心,所以你才会想要在这个世间上,看看这 释迦牟尼佛所成就的五浊恶世的佛法世界,到底这样的佛法是如何地流布,作为你愿力的显现,作为你菩萨精进波罗蜜的砥砺的基石,和你将来佛土如何成就的发愿的参考。所以你既然是因为愿力来到这里,就不要去贪著那五蕴,不要贪爱世间的五欲,你要拥有智慧,懂得做一些割舍、割爱,你可以把它的比重和份量,因为众生性来加以调整,将你自己的顺位放到次要的地方去,你要减少欲贪,凡事过得去,即可;于世间法,要懂得安贫乐道,要懂得去减少世间法的追求,这样于世间法匮乏,而将你于佛道上的加行和用功、利益众生来作增长,这就是佛法背俗的道理。

  所以,才会说,当你以前还在某一个世界的时候,就懂得说,那么远的娑婆世界,我还是可以去,我还是可以去求法;乃至于今日,虽然你已经经过了胎昧,可是你现在已经了解了 佛的真实义,你还是不昧你的初发心,你每个礼拜都要排除万难去听经,去学法,觉得说我还是要精进,或是在怎样恶劣的环境下,无论世间无知的佛教徒对于善知识的诋毁,或是对于大乘法的毁谤,或是对于佛的一大事因缘的轻视,这些如何如何加诸于你的身上,你都没有失去你的初发心,你都没有失去你对 佛的誓愿,这就是你作为菩萨的种性。

  然后,当家里的经济在许可的状况下,你会去想,我就可以做什么样的这些执事,来利益他人,来弘法护教。那以上的这些,没有一丁点是别人来强迫你的,都是需要你自愿发心的,那你为什么可以做到甘之如饴呢?因为你真的真的懂得 佛的尊贵,懂得三宝的庄严,你真正懂得 佛所说的善知识是什么,你已经不愧当初教导你的大智 文殊师利菩萨了,所以你甘愿于此,于此浊恶的世界安住,于此而将身心作出无尽的奉献。

  菩萨一定有很多甘愿,能够一口气将你的甘愿提升的话,你就要趁这个时候来提升。因为,大家最后很多的关键是卡在你没办法一次走完这第一大阿僧只劫路,这第一大阿僧只劫路,不是在身行,而是在心行。心,就是你了达这件事情的智慧,而你懂得如何处之淡然、处之泰然,而你愿意就这样快乐甘愿地过一生,而不是像是世间人于人我的分别毁誉中过完一生。然而如果你用错方向,你可能会发现呢, 佛所说的解脱世间的智慧里面,包含你不用去爱取,然而这里面好像是有许多可以拿捏的空间,我可以从中去作些爱取某些世间法,很恋著的贪爱,但还是不会妨碍我于出世间法的修证。但是我们这里最后还是要说啦,它毕竟没有还价的空间,你可以受用这些法,但是你要真的心里面远离爱取。这点似乎有点难,但是真的没有还价的空间,也没有人情可说,没有取巧的地方。所以说,佛法没有谁可以相代来修行,因为你不甘愿,再过无量无数的几大阿僧只劫,还是在原地踏步,而人家单单三大阿僧只劫就已经成佛了,结果你还是于三贤位中,慢慢苦哈哈地度日,因为你没有甘愿作菩萨,你的种性无法圆满具足大乘法中的圣种性,这真的是何苦来哉呢!

  甘愿做菩萨(二十)

  ——刹那检验舍弃坏法

  而且善知识也没有说过,也没有保证过,将来你就可以一步轻轻松松地走过第二大阿僧只劫,这世界没这么便宜的事情啦,绝对没这么便宜!那个是要你拿出你世间的性命来换得的,如果没有精进到这样的地步,如何可以显示你可以获得这殊胜的果位的殊荣,那是不可能的!

  因此如果你要还价的话呢,那你就要认命,你要从这点开始就要很清楚地知道,当你开始讨价还价的话,你是在你菩萨道的路上布满荆棘,布满大大小小的石块,将它建立成为一条坎坷的道路,建立坎坷艰困难行的障碍,可是这难行的道路却是你要亲自一步一步地走上去,因此你何苦将你的菩萨道变成这么的不堪呢?

  你讨价还价的结果,只有对你自己不利,看来好像你这辈子赚到一点便宜,结果却是让自己未来无尽的长劫里面,要行更多的菩萨行来抵扣,让自己更多的艰难,这哪里是有智慧的人的行为呢?世间人就是贪图蝇头小利,总是于犯法和非法中生起对世间财富名誉的羡慕,因此不惜铤而走险,甘冒大不韪,我们看了就应该生起警惕心,怎么可以将自己的菩萨道也当作是世俗法,以这样的偷心来处理呢?你要让自己的道路变成光明大道,就算不是为了别人,为了自己,为了真正的自己,你也应该如此啊!以前你就是认错了自己,将不是自己的,揽成是自己,现在学了如来藏妙法,这唯一大乘的妙法已经知道了,所以你要甘愿啊!

  因为这地方真的没有办法讨价还价,你必须要甘愿。不管你将来的路是怎样,你要慢慢地甘愿。你要想说,这些的路,如果我可以同时具有世间法的一些殊胜,又可以具有出世间法的殊胜,不是很好吗?这里要再次强调,这可没有办法,因为你的作意中的贪婪性会障碍你,你的作意一定会障碍你,你绝对没有本事可以安然地走过这第一大阿僧只劫!

  当你抱持这要命的杂染,那你就永远地生在这三界中,你再也不可能到 如来家,法界的第一大阿僧只劫修行对每一位众生都是平等的,不会让你还抱持著这些乱七八糟的杂染,还有办法进入初地,因此你要先证实你有不被这些杂染遮障的能力,你的心确实是可以随遇而安,你确实是可以不贪爱这些世间法,然后我们才可以说,你确实有本领说,你真的可以同时具备世间法和出世间法,这并非是戏论啊!

  所以 导师周二讲经才一直强调说,你这世间有的许多部分等等啦,就等你第二大阿僧只劫才会开始。因为呢,你没有这样从舍弃世间法的方式而走过来,那这样怎么可以确定你在往来现象界与涅槃界的时候,你会是随遇而安的呢?你的心真的有办法吗?所以,在第一大阿僧只劫的时候,如果以 导师的角度啦,周二讲经的时候,应该是已经说得很清楚,你虽然不是空寂,但你一定对那个东西是没有爱恋之心的。不过,你并没有离开现实,没有离开现象界,可是说到那个爱恋之心,你有没有那个作意呢?自己是很清楚的。

  可是,你会说你很清楚,那又怎样呢?好,你就可以做一个很简单的检查,你可以在第一时间检查出来的时候呢,就可以切,就可以断,即使你所谓的第一时间是别人不知道第几个刹那,第几个时间去了,也没有关系,你检查到了,你就轻轻地挪动一个位置,转一个念头,去缘你所修学的佛法,去加行你的菩萨道,不要再来理会这个爱恋的作意。可是,如果你说,我虽然知道啦,但这第一个时间,我还是不想要去切去断。好,所以你就会开始走向“坏法”啦,你会坏你的证悟法,你会坏你的实相法,你会坏你的清净法,你不想要在第一刹那就切断,或是生起一个清净的作意,当你不生起,你不建立,不巩固你的菩萨性,也不切断你的凡夫性、烦恼性,那接下来会怎样?你的认知会被扭转,当认知扭转的话,接下来就是末那的事情,不再是你的事情啦。你在第一点时间,你不做抉择,当末那允许你来做抉择,你不做抉择,接下来末那就可以掌控你接下来的身心诸行。

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甘愿做菩萨 (二十一)

  —— 细微观察  降服贪嗔痴

  那因此不用说,我们也知道,接下来,你一定呢,看到漂亮的东西,就会继续漂亮,你爱的东西,就是继续爱,就是说,你在那一刹那,在多刹那,甚至有几秒钟的时间,你可以决定,但你还是不决定,接下来,你一定会苦。那你说,这就有点跳得是不是太快了,没有错,身行的运作是很迅速的,接下来,你会去贪求那个东西,可是因为你要持戒,所以你会产生很多的作意互相地冲突,即使你不敏锐,你也会觉得怪怪的,等到最后,你会觉得说,好像你也没办法满足你的爱取这世界的心,你也没办法守好这个出世间法的戒行,就是说你两边都得不到啦,你两边都不是人啦。就是说呢,你的行为表现会像是凡夫,但你还是不断地于心境上去挣扎,这真的是何苦呢?

  世间的凡夫就是争取他所爱的,他不觉得有什么过失,他也不觉得有什么不好,反正那就是他要的,那是他唯一的娱乐。于三界中存在,而得到乐趣,就是他认为的娱乐,那他的娱乐是什么样的味道?这个你就真的不用去体会啦,你不用去品尝啦,你无始以来就已经都受用过了,这五尘的种种味道,男女欲望的种种乐趣,你过去生的意识都已经受用过了,你轮回的历史上都已经俱足如是的贪染,因此现在你要开始能够出入诸法,这辈子的意识心要开始学习、继续熏习如何走向自在,学习转一切诸法,而不是像是过去生的意识心都是被诸法所转,所以你要在第一刹那发觉的时候,就不要放任你的心行。比如说,不要说,嘴巴一直跟人家吵,结果大吵完了以后,才想起来,我不应该这样去起瞋,这样也太过于迟钝了。你要去观察,如果你很容易生起瞋,你平常就要了解这个瞋的法,是怎么样的因缘会生起?你干脆作个笔记,说哪些原因,你会生气,自己练习品尝这个生气的韵味,去找找这生气的原因,自己平常就要懂得如何来善作调伏,这是要于理解之后,更加不断地练习,练习到自己可以很平静地说话,按照自己的如理思惟的说法来和对方沟通,不论听到什么样惹你生气的话,惹你生气的态度,你已经都预习过了,你已经都练习过了,你已经都有免疫力了,你不再是那么容易生气的人了,乃至你还练习到,可以面露微笑,遇到不太能回答的时候,你还可以点头说“你说的是”,这就是修行,修正自己对于三界有的执取,修正自己于贪瞋痴的体性的执取。最后你去找那位很容易会让你生气的人,那你到时候,遇到这生气的因缘呢,要斩断,要建立,都是任君自由!

  佛陀不会在那一时间点还盯著你,护法神也会说,哇,又该准备起瞋了,那唉,算了,等明天好了,看他是不是懂得怎样远离这个瞋心的法?结果明天又有明天的境界哦,这个瞋心又会继续地发起。所以修学上,自己要用心;而且,通常你精进的时候,境界往往会很多,就刚刚好是你要对治的烦恼就会随著因缘而现起,因此你周围不可能不现起贪婪的现象,让你去缘触的啦。如果你是瞋心重,那你的周遭就会现起你想象不到的境界来触怒你。不过也不用太担心,因为大家也会帮你啦,护法神也不会让你太难堪,但是如果你很迟钝,对于自己现起的贪瞋痴一点都不在意,那这样再怎么帮忙,也是白搭。因此呢,只要你有专心,最后你都已经不太贪婪,不太起瞋心,这样呢,就是你用功有点得力了。可是这距离远离贪瞋性,还是有一段历程,但是透过对于诸法的了解,生起贪瞋的了解,以及自己不断地练习的过程,将境界重新出生后,而懂得加以应对的心境调整出来,又能以世间言语来对答,再加上身形的动作都可以自然应对而不罣碍,这样身口意同时练习到可以合辙,这样便能算是有多分的降伏了。

  甘愿做菩萨(二十二)

  ——刹那转化不善种子

  不过呢,话又说回来,你要建立那么多的坚固的菩萨种性和作意,不是很容易的事情,这要许多的甘愿才行。你要像如来藏这样,祂就是甘愿作这样守护你的角色,不会想要出头。所以呢,单是从如来藏的这一个体性出发,你就能改变你的种性,更何况是说,你如理思维,就能改变更多。总之,你要想啦,你现在所看到的众生,他们活不过一百岁,他们不管再怎么样,再怎么样,都活不过一百岁,他们所拥有的美好,被死神迎面一戳,就结束了。可是,你的美好并不是建立在这个身上的,不是建立在这三界有的身上的;你的美好,佛陀都给你打包票了,你会成佛。所以不管上一次,你是如何沮丧,别人怎么冤枉你呀,不管你是多么地愤恨不平、怨天尤人、心里很担忧或如何如何,虽然是你还会这样,于自己于众生,而受种种的境界困扰,而产生许多不如理作意的心行;可是你要这样想,佛陀会照顾你,因为经典处处在在都跟你说,你绝对会成佛!所以你有什么好去怨叹别人的呢?你有什么好去顾影自怜的呢?

  不过我还是要说那一点,你不在那个第一时间去斩断你的烦恼的时候,就是当这个境界来的时候,你没有出手斩断你的烦恼,那你的烦恼障就会一直持续地显示出

  来,许多不如理作意的心行就会一股脑儿地出来,许多的乱七八糟的想都会出来,因为你已经思绪中“失控”,任由过去的烦恼种子现起,不断地生灭。因此在第一时间,自己要作抉择,只要你将这个当作是一回事,你一定会有觉察力的。这时你其余的烦恼障要不要现前?这可是你自己抉择的,你如果不在那一时间斩断,不在那一时间做抉择,或是平常不把这个地方作意好,你一定会觉得不安稳,乃至于说不舒坦。即使是事后也可以感觉得到,有的人因为心行有去注意到这个,因此他的烦恼夹带著一起产生的情况会减少,虽然说这样的心行听起来很失败,但如果他于第一个时间就有不舒坦的感觉,那还表示他的修学是有进步的,这样说起来还是好现象,至少说你因为一直想要向这个佛道迈进,所以就会产生这样种种作意冲突,因此心里面觉得不舒服。然而许多人由于心根本不是放在这里,甚至愚痴到只想要一念不生起,因此永远无法进步,这真的是见不及此啊!你不能活用你的意识心来敏锐地观察你的许许多多的作意差别,来改变你潜藏于如来藏中的各式各样的种子,那你称什么是修行呢?难道你过去的意识心所落谢的东西就会随风而散了吗?显然只有愚痴的人才会这样想,因此你要净化你内心的种子,就是净化你如来藏帮你储存的所有的种子,最好的地方就是有各种因缘能成就的土地,这样说来,这娑婆世界是一个理想的世界,因为这边的恶缘充斥,不虞匮乏,所以可以让你那些的烦恼、不善的种子因而成就,先成就你的心行,然后呢,就要看你了,看你是不是可以转化,还是要任由这些五彩缤纷的不善种子发起身口的现行?

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甘愿作菩萨(二十三)

  ——甘愿迈向佛道

  换句话说,这是自己对自己的抉择,这佛道是自己甘愿的,如果你夹杂著一个不情愿的念头,在这第一大阿僧只劫的过程中,你还是要与这时所种下的“不情愿”的念头来对抗,那可能是一件你今生会发生的事情,也可能让你未来的辈子很难释怀,给你带来心境上面的死结,给你带来你作意上的冲突,可是你的未来辈子永远不晓得为什么修道这么困难,而这个源头就是每一辈子都轻忽放过的“不甘愿”。你可能又说,我已经是这样努力修行了,那为什么别人都可以得到很好的东西,或者说这世界给予他那么好的结果,但我们都没有?那你如果是这样想,就要回忆起来,佛陀都已经替你准备好。如果说,你是想要往生极乐世界,佛陀已经替你准备好,已经替你准备好你的莲花座啦,乃至于有的人已经准备好金刚座给他了,只要呢,你在这个佛道上继续地用功,它会成形的,它会真正成就的,如来没有亏待你啊!所以这样来思维,到底是佛的恩典比较好,还是跟众生一起混吃等死好?这是很明确的,你所依仗于此世间的──知识、财力或什么,都比别人强吗?就算是都比别人强,佛陀也不要这个,如果说这些财富知识比别人强而能够怎么样,对你会有帮助,佛陀早就给你了,不用你开口,绝对不需要你开口,就会给你了。可是,佛陀就是不要你这样,所以我们才不会变成世界上的大富大贵的人,也不要世间的智慧、聪明才智,有那种机缘的人,因为那样只会让我们初学者更加地堕落,不会让我们增长智慧!因此你要信受,佛陀自有安排。

  所以呢,佛陀对我们已经太好了。因为呢,我们的福德和功德,一切,我们都可以请佛陀为我们安排,这样是最好的,不要像世间人一样忙忙碌碌而自以为是,以为是自己多么的努力而才得到功德或怎么样。你不需要如此想,你不需要在这种事情作主,你只要去付出,“对众生付出”的这种事,你要懂得作主,你要教导你自己、要叮咛你自己,千万不要懈怠,要有具备像是如来藏的这种情怀就好了。你做的越多,你的如来藏会记得你作过,然后所有的如来也会记得你,然后呢,众生的如来藏也会记得你。这样不是很好吗?就是呢,大家都记得!那不该记得的那些人没有因缘,他们统统不会记得。所以,世间人希望记得的,都是那些过后辈子不会记得的东西,想要别人的意识心记得你,有没有用?100年后,大家的意识心都死光光,根本统统不记得,都要靠人转述,所以不要憧憬说这你作过的历史上会留名,你到时候已经死了,下辈子意识心自己在哪里都糊里胡涂了,所以前辈子的世间风光有何用处?只有佛法中的佛事,这些利益众生的事,才是大事啊,这即使一切众生都不晓得,又有什么关系啊,这是我们自己成就佛道的资粮,我们成就般若大道来乘载众生的法道啊,所以有缘的众生将会追随我们的脚步过来,即使是一个两个,我们还是要努力啊!而世间的风光永远是凡夫的事情啦!

  甘愿做菩萨(二十四)

  ——菩萨当精进

  世界上有人很盲目啊,他说,不会啊,有的鬼神他知道说他以前以前怎么样怎么样;而我们在这里就直接将这个说清楚,即使这只鬼知道,这还是以现在新的意识,来探索了知这个旧的意识发生了什么事情,所以还是不同的意识啊!就算是能知道以前怎么样怎么样的一切,那还是叫作是“故事”,那叫“过去”,那叫“传说”,那叫“假像”,那叫“生死”,那些故往的事情根本无济于事!那我们要的究竟是什么?我们要的是真实,我们要的是涅槃,我们要的是实相,我们要的是真常,这东西才是值得可以说的,而且只能和懂得的人说,和有缘的众生说,就如同菩萨间的谈论一般,也如同世间的智者不会刻意和愚痴的人来对话一样,必须等到建立更多因缘之后,才能够来谈论这甚深的法,所以我们所乐求的法对于这世间的人来说,太过于遥远了,他们不会这样就轻易地接受的。因此也不会有一天,所有的菩萨都入圣位了,结果其中有一个人他还在谈一些奇奇怪怪的事情,还在对于他过去的世间故事还在津津乐道,这样的人根本还离圣位很远很远,所以我们的眼光要远大啊,不要这样懈怠啊!那什么时候,这个跨越第一大阿僧只劫的光景才会到呢?答案是这很快就会到,你要去想,那个光景很快就会到!就是说,你会在菩萨摩诃萨的位次上,和其他同见同行的菩萨摩诃萨一起来谈论法界种种不可思议的智慧,这才是你要谈论的法,这才是你的同参道友,这是你的菩萨道侣,你有无边的法乐,没有人是有私心,大家的心都是为了法,每个人都可以很轻易地简别他人的心行,从各种显征,乃至言谈之中,都以不可思议的法现起,而谁所说的法暂且不能契入这善又微妙的境地,就会很快地终止,让另外一位菩萨可以起来畅所欲言,而当你念头现起一个绝妙的法,就会有其他的菩萨不待你开口,便会请你来说法,在这样不可思议的境界中悠游,这样的法乐是无穷的,大众又三两成群地去远地游学,追寻大觉智者说法的脚步,聆听无上道,因此法乐合有止尽,这你应该要向往啊!那个情况,那个情境,很快就会实现,你要去想,就是会实现。

  所以,你要开始将你的心行,不管是哪个地方不好的,你就要去拣择,把它抹平;你抹平自己的心行,你的菩萨道路就是平的。这样你走起来,一切平等,也让其他跟随著你的众生走起来,大家也才会是平等的,当你的心地是不平的,当你的心地有很多贪婪,你不可能奢望你所摄受的众生,教化的众生,或是你引导你的家人亲属,大家都可以跟你走平顺的路。不会的!他最后会抛弃你的,因为你介绍的这一条路,他根本就走不动。所以,你不需要建立坎坷的道路铺在自己的未来的历程,未来的未来世前面,你不需要做这样的事情。菩萨是可以一世精进而达到很难以思议的境地,你要去想, 如来为所有的人天,无量人天所说的地狱天子的故事,从地狱到下辈子就成就十地菩萨,绝对不是说瞎蒙的,绝对不是说了就算的,那是真实有的,是在我们这尊佛――本师 释迦牟尼佛成就的时候,所真实发生的事情,这是距离我们现在两千五百多年前的事情,有的人离开地狱以后,成为天人,就在这求道的过程中,一下子跨越了两大阿僧只劫,而且直接进入了十地法王子位。你说,真的是这样吗?

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甘愿做菩萨(二十五)

  ——调心是正本清源的修行

  以前有一个因地菩萨,他发过一个很大的宏愿,就是他发愿将来他成佛的时候,所有一切的人都可以成佛。那我们一般说的是,众生都可以成佛,而他说的是,斩钉截铁地要每个人都成佛。后来,这位菩萨终于成佛。那有人可能要问,他发的这个愿有没有兑现呢?经典上说,有。那时候所有人道的众生,三千大千世界所有人道的众生,都成佛。那你说,这因地菩萨的本愿是不是很了不起?因为他让所有的众生乘载他这个般若船,甚至是超越我们现在二转法轮的般若船,直接成就了一切种智的大船,乘载的当时人道中一切的众生,都证得无上正等正觉。经典上的这个事情是 佛说的,没有可怀疑的地方, 佛就是这么说的。所以,我们呢不一定会发这样的宏愿,但至少有发“无量众生誓愿度”,所以你就按照你的路继续走,要相信佛道不可思议,然后呢,我们现在这一生要作的事情也没有那么困难,就是说,不要在这条道路上去堆石头,去障碍这自己可能的未来的道路上就好了。

  所以,当你生起贪瞋痴的时候,你要嘛,痛下决心去拣择,去产生好的作意,你可以砍,这样锐利地砍它一刀,但是通常你砍一刀之后,至少你还要继续砍它一刀。你如果说不狠狠地砍它一刀呢,有时候也不容易止不住,意根根本看不见你的决定心。砍它一刀以后,它还会生起的,所以呢,你必须继续往这个妄念的根本,继续加以断除,因为呢既然是妄念妄想,它一定是势力深重的,所以你一定要建立你的坚固的菩萨作意,要想好不容易才来到这个世界,无量的杂染都可以在这个世界生起来作你修道的缘,你已经现起你的相应杂染的本因种子,已经动念了,你就必须以各种的善巧来如理对治,想想你到底要什么?因此要问菩萨,他应该会怎么做吗?然而这答案你不是不知道,出一百个问题,一千个问题,一万个问题,甚至一直问你说,最后说,这答错一题都不能叫开悟。那你在那种情况下,你一题也不会答错,怎样你都不会答错,即使再没有学过怎样,这些关于次法、菩萨种种心性,你都会对。为什么?因为另外一个反面的答案,你绝对不会选。在这种二选一底下,你永远都会选择正确的,因为你知道菩萨摩诃萨一定会这样做。那既然你都知道一定会这样做,那还是老实甘愿一点比较好。这样呢,我们大家才能够,以后有因缘可以继续见面。所以既然你知道菩萨道是要有这样的心行,要有这样的种性,你就要甘愿,你这样才不负菩萨之名,于此过程中,你才可以如理作意地思维,而不是像是一般修行人以石压草,这样能够成就什么事呢?要去想出你这样心理的不舒坦,是哪些作意上所产生的冲突,你要去简择,不要轻易放过,这个叫作是修行。那些不懂得修行的人,只是要压抑自己的行为,不知道“行”的源头是来自你的思决定,而这些当初都是过去的意识心所决定所落谢的影子,所产生的势力,因此这些决定可于此生来加以调整,因为你有这整整一个辈子来加以处理,这个叫做是“调心”,只要心的作意改变了,一个接著一个的作意改变了,这个“行”就自然合乎法道而无须要规范压抑,这样才是正本清源的修行。

  甘愿做菩萨(二十六)

  ——建立善因缘

  菩萨在这个漫长的佛道的过程中,有得到智慧的法喜,也有得到说,他自己感觉的回报的法喜,不是众生给他的那种东西的法喜,他感觉的回报是众生可以成就佛道的法喜,就是说,是基于助人本善,而扩充到这个助人让他成就于佛道,当他走上了成佛的道路,那种的喜悦。你这样想想,你这一辈子,在座的每一个都想想,你可能间接的帮助过别人成就佛道,或是间接地接引他到正法来,那你没有直接让那个众生,有没有直接摄受他走入正法中?或是他有因缘可以到我们说的极乐净土等等。你要去作这样思维,你要每一辈子都可以作这样的思维,也就是说,你甘愿不甘愿作一位这样的菩萨?你甘愿不甘愿来摄受众生走向佛道?

  我们知道你终究一定是会转依的,当然你可以讲:“我还是甘愿做凡夫一点好,今天8个钟头先做一个凡夫,我先告假,先申请凡夫休息时间。”可能你会这样做,可是最后的佛道上,是没有这样的。因为你所获得的报酬,是没有办法衡量它的价值的,一切三界的东西都不能衡量,因为你的报酬是来自于你知道整个法界的真相,知道整个法界的因果,而且知道整个法界是怎样发起这些功能的,你的报酬,最后的报酬就是这样。你还有一个与凡夫们善性相应的那个报酬,就是你看到其他的众生都能够有机会脱离这生死的苦海,这个是你于“下化众生”中所得到的最大的报酬。除此之外,你想不出来,于世间法中,还能走回去达到什么样的成就?如果说有成就,就是你直接间接地,在这个阶段,引进了多少人走过正法?或是你直接间接地跟多少位众生建立了善因缘?

  善因缘意思是说,将来你有把握,未来世你遇到他,他不讨厌你,会信受你所说的;然而“不讨厌”本身就很困难了,更别说他会信受你所说的法。这里信受你所说的法,是说,他虽然还没办法相信大乘法、二乘法,可是你说的人天善法他能够信受,所以,这一点就不是很容易。你要去想,我们这辈子为什么不可以摄受这么多人,乃至要去摄受一位有因缘的人都这么地困难,就是因为我们生生世世都不是很甘愿的结果。既然你那么希望能够在这世界上,让住在这里的众生都法喜充满,都能够得益,那为什么不干脆一点,彻底地甘愿呢?就是说,你就好好地做一个菩萨去。

  有人呢,他可以说,头一剃,就出家去,可是以佛法来说,这个不算真正的出家。真的要说,你要以菩萨的心来说,就是我要出三界家。三界里面是爱染为家,那你出三界家是说,当你离开爱染,你就出三界家了。所以,这样的情况下,你虽然示现于三界有,但是你的家已经没有了。没有凡夫那个家了,因为 如来呢,会一切为你安排,会替你打理这一切。当你想要作主的时候,大家就没有办法帮忙你,大家就没办法替你作主;当你不要作主的时候,大家才有办法把这个稀奇的宝贝让你得到。所以呢,不作主的,反而得到。作主的,永远得不到,他永永远远就是没办法得到,法界的定律就是这样,当你要从如来藏所发起的那些世间法的东西去得到,那就很遗憾,你就永远琢磨不定,不管是事业、生活、感情等等,那些东西都琢磨不定,永远像幻化一样。你要呢,从源头上去著手。

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甘愿做菩萨(二十七)

  ——心得决定修学佛道

  可是这源头动手之前,你要先把你当初想要的东西,先予以舍弃,你要知道,手一伸出去的时候,你是不是具备凡夫所有的爱染性?是不是全部具足?如果是,那你将来你这个法,还是多所困顿。当然不是说,你证悟,以后就永远不会证悟啦,或是说,今天遇到 导师所说的这殊胜的第一义谛法,以后就再不会遇到,不是如此。只是说,你又要重新再累积福德资粮。当然,如果过去生累积福德资粮多了,那你今天呢,你是有因缘可以得到出世间的智慧,这个没有办法用世间的一切、金钱来换的证悟。可是,你用过一次以后,你如果不珍惜,你就要重新再累积一次,那你这样的话,到底什么时候,才能累积完你第一大阿僧只劫所需要具备的功德和福德呢?功德和福德实际上是要一起具备的,你每次都用掉一点,然后又沾沾自喜说,“啊,又遇到第一义谛的佛法啦”,或是你沾沾自喜说,“啊,我又开悟了。我真的是很优秀啊,怎么大家都不知道我”,当你一直在这个过程中的时候,你就像是说不断地消耗自己,当你一生起这个心行的时候,你的功德刹那间就亏损掉,那你的福德呢,也会日益减少。可是,最可怕的是,你的功德性会不见了,因为你的功德性会影响到你的种性,让你的菩萨种性会很不牢靠。你会很容易被人家牵引,人家说这个有好处,这个有好处啊,那你就会跟这三界法的种种三界有而相应,因为人家不会特别介绍坏处给你嘛,那有好处,你这个也要,那个也要,看起来哪个都不错。

  所以,这个东西还是要说,从过程中自己去把这个苦呢,还有你真正想要的东西,做一个抉择,那是真的叫一刀两断。然后呢,一刀两断所以不容易,是因为会藕断丝连,但是你只要不断建立作意,将你人生的价值,将你人生存在于这个世界的价值,建立于追求殊胜的佛法,以及建立于整个利益所有的群生之上。不要去考虑你自己,你越考虑自己越多,你再怎么说你是在佛道上用功,都很难让其他的菩萨相信,这绝对很难,而且最惨的是最后你自己也不相信。到时候呢,你还是会说,算了,佛道这么难修,我顺位还是要放前面一点,就会退堕了。

  可是佛道呢,永远跟世俗是背俗的。世间人喜欢怎么样,佛道一定是它的反面。所以,二乘人呢,没办法跟他讲大道理的时候,就跟他讲,世间的人说有我,你就说无我。世间人说常,我们就说这个是无常。然后世间人说这个地方是轮回,这个地方就是永恒。就这样,就是说,佛就是有办法,把所有的法这样转一圈给他看,可是教他一刀两断这样看。那么,大乘人你既然不可能离开这一个现像界,因为你知道除了现像界你也没有其他可以去,你这点没有像二乘人那样迷惘,二乘人想,生死的反面是涅槃,所以他不用去找实相。这样呢,如来只要施设,有,有涅槃。可以,热恼的旁边是清凉,对面是清凉,那就离开,这样就好。你想要离开这样的生死,这样呢,有,有个不生不死、不生不灭的地方,二乘人信受的。可是大乘人不会止于这样的信受而已。你一定想要亲证真正的这个是什么?你不需要一个名词来告诉你,你就可以满足。只有涅槃,导师也说,导师在周二也说,如果说涅槃实有的话,过于涅槃实有,我一样说它没有。为什么?涅槃是根据这个真实的那个是什么,所谓者“涅”叫不生, “盘“者不灭,你需要一个名相,需要一个名词来填鸭自己吗?或只仅于受熏这样的佛法名相你就会满足,你不要!你一定想要什么?闻、思、修、证,最后你会得。得到这无所得的法。

  甘愿做菩萨(二十八)

  ——恳切至诚佛前发愿

  为什么闻思修证,最后还要特别讲这个“得”?因为这个得就是那个东西你是真正真能够运用。当 然开悟者知道什么是用,可是我们今天讲用,是说,你能够用如来藏的体性为心,这就是你的所依。那你说,我以前都不是以它为所依?对。 以前呢,在没证悟时,时时刻刻都是以虚妄想作为所依,但虚妄想在你断除我见那一天就应该破灭了。因为我们施设的我,根本不 是真正的我。我们施设的我,都从来不具备常,不具备永恒,不具备不变异性,我们施设的我是什么?就是这个色身,就是这个意念,就这个 意识心,根本就没办法当作我,我们不要这种东西,这个是当初投生的时候,就颠倒梦想,认假为真。所以,他不知道什么叫真正的我。

  最后呢,你会知道原来我要认主归宗,至少我要依 如来藏,可是如来藏这么无我性,那我就一切偏空。不对,如来藏祂不是无我性,祂呢,又叫空如来藏,又叫不空如来藏,所以 呢,如来藏是替你生起一切的,你所以为的法身慧命,或是你以为的众生命,或是凡夫命,或是什么命,命根都由祂来,不是由你来。命尚且 由祂来,何况因为命而所产生的一切的“我”、“我所”、“我执”,都是由祂建立的。就是祂替你服务而建立的,但是祂从来没有打算要具 备任何一个祂替你建立的体性,祂就是这样的清净,你要的,祂统统不要,祂从无始以来,没有起过一个刹那间的意念,去要那些东西。对 啊,所以,你慢慢的,也会这样的走上这条道路,这条呢是最光明的大道。

  因为如果你要说法界到底有多广?佛世可以成就有多广?只有靠这样,你知道这个以后,你 才不会生生世世也不知道要去哪里,你知道迷惘在哪里,你不再于在种种胎昧中受愚痴的苦,这种痛苦根本不再需要。你本来就有自己解脱的 功德分,你本来就不需要惆怅这种事情。所以呢,是要继续当凡夫呢,继续维持这些凡夫种性,继续准备接受这些不定时而产生的惆怅,让 这些心灵炸弹来轰炸自己,或是让惆怅的这些东西来改变自己的意志,让自己的心灵更加的脆弱痛苦,还是呢,就只能做一次彻底的甘愿,将 自己走上、推上这菩萨道的路程,永远不再离开这菩萨道。而这里要说,即使你选择这个菩萨道,也不能叫做有智慧的选择,因为我们就算是 听多了,晓得这个重要性,没智慧的人也会这样选择的,所以这样的选择只有一个答案,你必须恳切地,打从你心里面就是死心蹋地地接受。

  所以佛道无难,只要你在这个学佛的道路上,要很 甘愿,很甘愿是说,也不要很痛苦,就是说,如果是说,你真的做不来,再有些想法,你还是要去佛前发愿,发愿完以后,你就会改变的。什 么时候要求佛?就是当你意志怯懦的时候,你要去求佛,你不用去求其他的人,意志怯懦的时候,你就是应该向佛禀白,这样向佛说,更加地 发愿,佛要的就是你发起更多的愿,要你坚固你的愿力。那你可能会疑问说,我发的愿已经够大的,已经大到不得了,还能再发什么愿呢?然 而发了愿以后,还是可以继续发其他的广大愿,无尽愿,摄受众生愿,这愿力可以无穷止尽的发下去,没有人说这愿力是有限制的、是 有数量的,因此你发愿可以就一切你遇到的生活上的事情,都可以发起善愿,这样可以不断地坚固你的菩萨道念。森林里不会因为有棵神木, 这样的大树存在以后,其他的树木就不生长了,这意思就是说,你发更多的愿更好,不会说因为你发了这个愿,那其他的愿就不用发了,你 继续发你的愿,甚至旧愿,你要重发也可以,就是如果你发愿的话呢,你呢,对佛的允诺,是你对佛的允诺,对三宝的敬重,这会深刻地影响 到你未来生的道业,因为你如来藏所执藏的都是这样的种子,所以你的业道就会改变,这样会不断的改变你,你愿意发愿就代表说 你那个时候就是在作功课啦。

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甘愿做菩萨(二十九)

  ——甘愿行于菩萨道

  当你在发愿的时候,你那一种平静或是欢喜的心,是没有办法用其他的取代的,何况是你最后产生的决定的心,这一定会有你的决定心,你想要怎么样去成就你的菩萨道。就像是我们忏悔的人,会说“永不复作”,可是还是会一直作,可是你愿意这样一次、二次、三次、四次、五次、六次,终于那个不良的劣行,它会减低它的势力,如果你还能作观行,然后呢,这样最后你会圆满,慢慢地圆满你的戒行。虽然没办法达到二地,但是你也自己可以终究无愧于所学,无愧于善知识所教,因为呢,善知识只能把《优婆塞戒经》,这样的戒经告诉你,只能够传你菩萨戒,可是没有办法替你持戒,任何人都没办法替你持戒,持戒是你自己甘愿的,这佛道上的一切,都是必需你自己愿意才行。

  如同你从远地过来受这个戒,为什么?因为你一定有你想要达到的佛道的目标,不是只有“成佛”两个字,你一定有远大的愿,所以你要在佛前发愿,让佛继续来摄受你加持你,这个就是佛道啦。这时候你就求佛,不是要求佛赐你健康等等,或是身家财产,或是名利富贵,那些东西,你都不要,那些东西,当你得到,就会减损你的福德,而且在你求佛而说这句话的过程中,你的功德分就开始减低,甚至会没有。有些可以求,有些不可以求,所以呢,发愿就是求佛。可能这样听,有人会觉得很奇怪,一点都不奇怪,你要跟佛要换什么?你就是要拿你菩萨的自心,你的菩提心出来,这个东西,你才有资格在佛面前讲话,不然,理论上,你是没有资格在三界至尊面前讲任何一句话的。

  那既然你是发愿,发菩提心的愿,这样你就可以说,当然你会得到什么?佛,祂自己会做衡量。那你也不用担心,你那时候已经可以上达天听,因为你发愿的时候,如来藏祂要配合啦,那这样的话,你是对一尊佛来发愿吗?错,两尊佛吗?错,你是对法界一切已经成就佛果的诸佛,来发愿的。不管你信不信,它就是这样,因为当你发愿的时候,不管你认为佛的境界是怎样,佛还是会缘触,这样的话呢,本身你又发菩提心,你就会获得该摄受的功德。当你以清净心,以菩提心――就是清净心,以这样的清净心,你就会获得你的功德,那功德就是没有办法取代的。这就是啦。因此即使你没有开悟,也要这样去作,这功德福德是会随伴著产生,那这一条道路会有多坎坷呢?道路的坎坷就是刚好偿还你过去生亏欠于众生的,所以不要去埋怨道路的坎坷,因为呢,你以前亏负众生多少,每个人亏负多少,没有人知道。你什么时候才能够还得完?也没有人知道。是不是成佛就会还完?你要想, 佛陀那时他遇到一位妇人,她就是很讨厌 佛陀, 佛陀以前跟她有些过节,可是这个妇人呢,她跟阿难就很好,所以后来 佛陀就请阿难去度她,阿难尊者就去找这妇人,结果她一见到阿难,,她就非常欢喜,这就摄受她了。就是说呢, 佛一样没办法摄受缘分很浅的众生。因此不说亏负或是不亏负,你可能于过去无量劫中,结下许许多多不好的缘,那这样,到底谁欠谁?结不好的缘,很难说谁欠谁,因为其中有许多辈子的纠葛缠缚,哪里算得清到底是谁欠谁呢?因此以这点来观察的话,我们更应该加把劲,既然难得来这个世界上,然后呢,又这么一次就能这样往上一顶、向上一路的机会,我们就应该要珍惜啊!这不是说我们自己有多么的突出,是说菩萨道就是这么的难能可贵,而让我们遇到,听闻都不一定可以听闻,因此当你遇到了,就是不能放过,就算是再辛苦,修学的道路再坎坷,你也要甘之如饴。

  甘愿做菩萨(三十)

  ——真善知识实难值遇

  因为以前你要生起这对佛法的信心,是很难很难。能够值佛,值大菩萨,值大善知识的出世,这都很难。而在佛的末法时期,听到正法而能够信受,又是难上加难,为什么说很难?今天如果有人跟你说无上法,你可能不大会相信,因为他说的法和这世间的许多出色有名的大道场的讲法都不同,你即使有点慧力,可是也很难加以简择,这个世界就是如此,这是个五浊恶世,众生的因缘本来就是如此,你能够要求什么?如果要世间的法师们都要亲证真如,才能够说法,这世间便没有说法的人了!如果要说法的人都可以真实地来跟善知识来学,照著 佛陀所说的教典来比较抉择,那么这世间就至少是回到 佛陀的像法时期了,然而我们要清楚,这是不可能的!末法的时期,就是说法的人如恒河沙,但没有谁是真正证悟的,就是说这些说法的法师们就是被 佛记说:会不断地误导众生!因此你如何可以从这样的混浊、这样似是而非的说法之中,去选择真正的善知识呢?

  因此就是说你今天能够信受,那就代表你有很多因缘,跟佛,跟大菩萨,跟大善知识,都有因缘;既然有因缘,未来是不是每一辈子都有因缘呢?我们现在所知道的历史,我们已经知道了,在许多的时节,可能几百年,甚至呢上千年,善知识出现不会讲这么白,这么明,不会显示这么多可以让我们入手的地方。这已经是太清楚了,甚至是说从 佛陀到现在,除了一些特殊的场合,像这样公开的说法,可以这么白,这么明等等,大概已经是绝无仅有的了。可能只有佛世的时候有,因为大家都以为 佛向他说法,而有继续往上向上一路的可能。那因此像这种情况呢,未来生是不是很容易遇得到?不会!那你在这一生,这一辈子,难道只有读经、读 导师的书所建立那样的智慧吗?没有,你产生很强很强非常强烈的作意,你对 导师的法产生信受,对 导师这个人的人品,乃至菩萨的种种行仪,产生非常强烈的信受,这些代表一件事情,你修学可以在这辈子,因为对胜义僧的信受,对三宝的具足信。因为这样,你才相信说,真的清净三宝,殊胜三宝,胜义三宝是这个样子。

  因为你巩固了你对三宝的具足信,你的善根才可以一次发显,那既然善根都可以一次发显,你当然要利用这个机会啦,不然等到说将来你想要再找个超劫精进的时节,也不一定会那么快会有。因为那时候的善知识不知道是怎么样,你也不知道,他和你的缘份也不定,然后呢,你对法也不一定会具足信心,到时候,你作意产生的奇奇怪怪的念头,当你想要加行用功的时候,结果一个念头冒出来,你会想,他讲的法,不知道对还是不对,等到你被他证悟的时候,你还是会半夜里面想想,难道就是这样吗?就这么简单吗?可是这位善知识,我师父好像修行也没那么好,也没证得初禅,就是说,你会产生多多多多的疑惑,这样对善知识有许多的疑惑,道业就会停滞不前。

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甘愿做菩萨(三十一)

  ——切莫蹉跎,当下精进

  今天呢, 导师多少是舍命陪我们,我们不要说自己是君子啊。这样,他想到这里众生的可怜,才需要在这个世间,一点点地把大家这样捏塑起来,不然, 导师也不用去藏地当那边的法王,想要从那边窝里反,他也不需要这么辛苦啊,他也不需要说一定要创立什么同修会, 导师当时一直想要结束这说法的日子,因为确实这世界的因缘是很恶的因缘,那也就是说,现在就是这种很恶的因缘,很坏的因缘,那你想以后会更好吗?我也不知道啦,既然以后的因缘不定,那因此呢,你就要把握现在加行用功。然后呢,当未来世的时候,即使你发愿再来这个世界,未来有善知识能够出现的时候,你会因为你的道德增上,你的根器增上,你的善根增上,继续建立在广大福德上面的时候,你可以来帮助善知识,或是你将来就成为一位善知识。你现在可以就是你那个小小一方世界的善知识,将来呢,你会成就具足自己的功德,你能够不断超劫成就,就是因为你不断超劫精进,这样每一辈子,不管你能不能值佛,能不能值善知识,你的种性根器不太会变。因为你的末那呢,会记住你,你是什么人,虽然末那没有记忆性,可是它显示出来,就是表示你上辈子大概就是什么人,不管你喜欢或不喜欢,它就是这样。因为末那呢,在你无法下决定的时候,在你不思择的时候,它就只好用它的方式来处理,它的处理就是根据所现起种子分的时候,应该是偏向于哪些功能,就偏向那边去,它没有特别抉择与不抉择啦,就这样,你给它的教育和影响是什么?它就会呈现什么。因此转过头来说,你要和过去的修学接轨,你就不要在世间法上一直用心,这样是无法生起菩提智慧的相应的种子,因为你过去生的修学,是在般若出世间法上,因此你想要于世间忙碌地追逐,是无法相应你过去生所修学过的智慧,因此你就无法和你曾经刻骨铭心的智慧接得上,所以你应该改变一下,要开始去思维这出世间法,这样将许多的智能触动出来,这才是你修学上,每一辈子要提醒自己的,否则每一辈子的修学都是片段而无法相续,这佛道的修学要什么时候才能够满足呢?只有福德是无法走向佛道的。

  所以呢,我们大部分的人,都要去思维,你有多少的时间还可以在这个世间上来使用呢?像我已经快要50岁了,那时间在走,也是很快的。如果说到了60,就要舍报,就是还剩下10年,你要想,时间岁月是不待人,10年,或在坐的各位15年,不一定,但是这时间不可能让我们悠哉悠哉的过去,时间一下子就跑走了,它根本不理会我们是不是发了广大的愿力,但是等到这报尽命终的那一天来临的时候,你会悔恨吗?还会说哪些事情还没有完成吗?因此说你如果要用功,要作个计划,不是像有些人写一些奇奇怪怪的计划,结果最后都不会做。你要想,你要呢,做福德,要做佛事,要做什么,你就应该呢,自己在佛前发愿,然后呢,你就应该现在就去实践它,因为你来日不多了,不要想说我明天、明年、后年再来,才来应该怎么样怎么样。我跟你讲,这10年变数很大,就算10年过后,你才走好啦,结果呢,生病5年,那对不起,这要扣5年,而且,搞不好,这剩下的5年是过得很惨哪,哪里有时间加行用功呢?所以要懂得加行用功的道理,将你懂得的波罗蜜法、六度法,好好地就现在去作,不要拖延,将来才来后悔。

  甘愿做菩萨(三十二)

  ——

  不过这里也要提醒大家,即你将来生病,生活也很困顿,即使会发生这样的事情,也绝对不要对佛法失去信心;当生病到了很惨的地步,你就当作你就是把它受报了结。即使后来我们不能作身行上的佛事,可是你的心念还是可以念念回向啊,念念灭除你的贪瞋痴,这就是用功,这就是佛事啊!你还是可以改变你这些恶业生起之前的这些念头,因为你之所以会受种种恶报的因缘,它就是来自于你的恶业,那恶业是来自什么?就是当初的恶心所,恶心所就是因为当初你没有办法忍受这些烦恼性所产生的,没有办法于众生业报轮转中安忍,还有自己的性障在这些的过程中产生出来的,所以又加上自己的烦恼性,因此呢,你又建立造作了种种业,你的作意又产生了“我不平”、“我不满”、“我要怎样”…,就是说,你建立你的“我见”以外,又建立种种的差别法,这些差别法会让你的凡夫性更加贪婪贪求,等等。不管是对人的善,想要贪这个人,或是――这也不能叫善啦,这是取啦,或是不取,瞋等等,这些呢,它们都是会坏你菩提心的法啦。所以要这样地去观察,所以呢,要加行,为什么悟后还有悟后的职责要努力,悟后,我们不说加行,叫什么?叫精进,叫如救头燃。它的意思是说,真的有感觉,有一把火,无形的火,开始烧到我的头上,接下来它会烧哪里?它会继续烧我的眉毛,会继续烧坏我的眼睛,现在这个烟已经熏到我的眼睛了,然后呢,我还能够安稳地坐在这里吗?

  世间人他们快乐,谈论的快乐,都是属于他们百年以后都不能了知的,他们谈的很高兴,这还用得著你去陪他们吗?这点你就不需要了,你不用刻意去陪他们,这时候呢,你就赶快去作你用功的事情,你呢,调伏你的心意,就是用功,这个叫真用功。然后呢,事情上的用功,叫作一般加行的用功。而真正的加行、真正的用功,是要调伏这些种种心,调伏这些种种的作意,这你调伏的越多,你的路就会越平坦,因为呢,你没有污染法,将来你的业道就不会呈现污染行,即使你要在这么样污浊的五浊恶世出生,你那业道的障碍就不会现前。不过,不会现前,不是叫你享受荣华富贵啦,那是因为你的愿力抵过你的业力,因此业道的障碍暂时不会现起,所以不要想太多了。只要你的菩提心不断地记得,不论这过程中发生什么样的困难,有什么困苦,或是怎么样,你都当作菩萨行所必经的过程,乃至于成佛之后,一样都可以安忍,安忍众生不知道你是佛,安忍众生来毁谤你,来鄙视你,这些过程中,你都可以甘之如饴。这样思维接受以后,你就可以转化你多生以来、多生以来,从凡夫到菩萨之间那一个纠葛,那一个结,它可以脱离。到了能够真正安住的那一天,你真的甘愿的那一天,你不会因为你安住你菩萨的心行,而众生安住在这一边,你会堕于不能安忍的境地,不会对众生的享乐而有丝毫的羡慕,不会。你也不会呢,有丝毫种种其他的想,可是当你如果还有羡慕,还有等等的想,那你就要想办法把你这个结缚,这是缚住你前进的一个关键。因为呢,你的右脚想要前进,可是你的左脚说,其实这个地方还不错,这样呢,两种作意,同时在你意识心里面产生,所以理论上,你是动不了的。

  所谓要“精进”的意思是说,把自己的抉择性,决定性拿出来,要想你现在所处的机缘,真的是非常难得。以我个人所领会的来讲,我从来没有看过禅书把密意写到这么白的,对啊,这个,证悟的人都可以直接作证,这个事,以后也不可能再有。因为不能够再超过这个尺限,这个限度啦。再超过,就等于说把这个密意,其实目前就等于是把密意都告诉你啦,其实这个是肺腑之言哪。那再这样的话说,为什么会没办法亲证?所以就是要对这个凡夫性要死,可是这个凡夫性要死,不是用讲的,是说你的愿力有多大,佛就有办法摄受你有多大的未来成就的佛果。可是佛果,它就是一切的佛,是到头的。所以,佛就是可以给你这么多。

  所以呢,你不要怕自己发愿或是怎么样,要猛力地发愿,这一生做得到,这一生做不到,都不要去考虑,我们说做得到也要发,做不到也要发,因为你是以无量世的生命来成就这大乘道,这没有不成就的道理啊!你看”众生无边誓愿度“,这个叫做不可能的任务,你都发了,众生是度不尽的,这个是绝对的,但你都敢发,那其他的,再困难的,你当然敢发啦。所以,走这条路,真正说起来,其实只有心里的障碍而已,心里自己所产生的挂碍而已,还真的没有别的。所以呢,这一条路,是一点都不能勉强的,不会说因为有人早几劫开悟,早你无量劫开悟,将来他就走得比较顺,不会。因为呢,每个人的历程,种种心性的不同,就会决定未来的不同,所以呢,发心晚的人,可能会早成就佛道,这是可能的。因为法界没有说,哪一个人发心早,他就可以早成佛,就一定要大家按照顺序排,没有。那因此呢,好坏是由人的,这只能说“如人饮水,冷暖自知”、“随人精进,自成佛道”啊,没有办法说是怎么样的,但是呢,我们却可以从中知道佛意就是如此,不会因为我们怎么样,而舍弃任何一个众生,就像如来藏一样,这就是佛道。(全文终)

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