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无余湼槃

无余湼槃

无余涅槃

声闻缘觉菩提行者,若证解脱果而不迴心大乘者,捨寿时必取无余涅槃,彼时则必灭却十八界法,将自我灭尽;如是灭尽十八界我者,觉知心等六识灭尽、意根灭尽、色身灭尽、六尘灭尽,完全灭尽之后,不再有世间众生之自我存在,唯余真心第八识如来藏独存,无有能觉知者,亦无所觉知之六尘;无有能思量作主之我,亦无有所思量作主之六尘对象,一切法空,唯余离见闻觉知之第八识如来藏独存,故名无余涅槃涅槃境界。

(节录自平实导师着,《宗门正眼》公案拈提第一辑,正智出版社有限公司(台北),2011年3月二版三刷)


然证悟如来藏者,初时多方体会观察,往往忽略其涅槃体性,而专从空性之能生世间法上用心,故禅师观其弟子之圆熟者,便教其讳却一切见地,转向涅槃性知方向体会;此即证知无余涅槃之实际。悟者转向此路,便知取涅槃之理——捨弃空、明、觉知之我,令我于一切六尘境上不着六尘,不执自己;捨寿时便不復生中阴,空明觉知之心不復现起,唯余空性如来藏无形无色,不復受生,即是无余涅槃也。

(节录自平实导师着,《宗门道眼》公案拈提第三辑,正智出版社有限公司(台北),2010年8月再版二刷)



无余涅槃乃是第八识不復出生五阴、不现于三界中之状态;般若诸经所说,乃是叙述第八识之不堕二边状态。若菩萨见道后能修除觉知心对祂自己之贪着,了知自己毕竟空相,无有不生灭之体性,是念念变易之无常空法,并歷缘对境修除对觉知自身之贪着习气,则断尽思惑,能于一世中取证无余涅槃;捨报时觉知习气已断故,不生中阴身,则无觉知现前,唯余无见闻觉知之如来藏空性无形无色,不再受生于三界中,不復于三界中现身意,不復现起觉知,是名无余涅槃


(节录自平实导师着,《宗门道眼》公案拈提第三辑,正智出版社有限公司(台北),2010年8月再版二刷及《宗门正道》公案拈提第五辑,正智出版社有限公司(台北),2006年5月初版二刷)


成就有余涅槃之修证已,捨寿后不现中阴身,亦不受生,名为无余涅槃。是故涅槃不须吾人为彼增益,本来已在,吾人唯须修除觉知心对觉知自性之执着,捨寿后灭却觉知心之自己,令涅槃本际之第八识不復受生,则永离五受,是名无余涅槃



(节录自平实导师着,《宗门血脉》公案拈提第四辑,正智出版社有限公司(台北),2005年5月再版)

  正觉法相辞典总表连结

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