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忘牛存人

忘牛存人

忘牛存人:

出自十牛图序之第七序。「忘牛存人」(归来何处不家山,物我相忘镇日闲,须信通玄峰顶上,个中浑不类人间。)寓意行者巳渐次降伏烦恼妄念,而于禅坐中,进人无语言文字、一念不生(忘牛),但意识心仍清清楚楚、明明白白(存人)之离念灵知心于定境法尘中;而误会此定境巳接近开悟境界,冀望依此错误修行,能渐悟证真。此「忘牛存人」出处为十牛图序之第七序,原将澄澄湛湛之定境法尘「牛」,比喻成误会之真心。观其十牛图之第八序之所谓「人牛俱忘」境界(鞭索人牛尽属空,碧天寥廓信难通,红炉焰上争容雪?到此方能合祖宗。),亦皆是一念不生之灵知心,是「以定为禅」之常见外道;彼依错误之禅法知见、曲解般若实相,以降伏我所烦恼之修定境界,而谓之渐悟,妄求佛菩提,此乃因地不真,果招纡曲也。禅门所谓明见本来面目,乃是以顿悟之「一念慧相应」,亲见本来面目。《大方广宝箧经》:「菩萨庄严道场发大庄严,以一念相应慧,如实了知诸法相故。」以是缘故,禅宗之顿悟,是一念相应,非如十牛图序中之次第,于坐中渐悟渐证;或妄谓初见本来面目者,先是以局部而见(牛尾、牛脚),后再用功加行、渐修渐证,终乃能见全体面目(牛身、牛头);此皆是不如理作意也。沩山灵佑禅师上堂曰:「老僧百年后向山下作一个水牯牛是也」。此是真悟禅师之见地较深,与十牛图序之渐证渐悟之内涵毫不相干;更有不解祖师意之野干阿师,妄解马祖大师与石巩禅师之牧牛公案,不知个中善牧人意,却牵强附会的摘录此真悟公案,却也牵强附会的作为《十牛图和颂》之出处依据;如是十牛图序等,自明清以来于禅宗典籍中,鱼目混珠、真假难辨!误导古今禅子甚钜,或有因而误谤大乘了义法,或作大妄语者,宜应慎乎!又彼十牛图之作者不详;据五灯会元,似常德府梁山廓庵师远禅师作此图与颂,然在四部录等,见十牛图序,乃说为清居禅师所作。

《十牛图颂》卷1:「间有清居禅师,观众生之根器,应病施方,作牧牛以为图,随机设教,初从渐白,显力量之未充,次至纯真,表根机之渐照,乃至人牛不见故。」[X64, no. 1269, p. 773, b14-16]

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